THE RELIANCE OF SELF-FULFILLMENT ON

THE RELIANCE OF SELF-FULFILLMENT ON THE CONSCIENCE
The Moral Dimension of the Person's Fulfillment in an Action

We may see at present how action - as well as the fulfillment it bnngs about - is connected not only with the outer and transitive effect of acting but also with its inner intransitive effect, and has a fundamental significance for the interpretation of the person. It also simultaneously opens an approach to an interpretation of the conscience, which again only seems possible on the assumption that to act stays in a necessary dynamic relation to the fulfillment of the person in the action. There seems to be no other possible road to an understanding of that specific progress expressing the vitality of the conscience, of its purely personalistic sense. Obviously it does not consist in a more or less abstract dialectic of the moral values of good and evil but reaches with its roots to the ontological status of the personal fulfillment of the ego in the action. Man fulfills himself as the person, as "somebody," and as such he may become either good or bad, which means that he may or may not achieve self-fulfillment.

With this contraposition we come to view morality as an "axiological reality"; for in this perspective existentially every action is some kind of fulfillment of the person. Axiologically, however, this fulfillment is reached only through the good, while moral evil leads or amounts to, so to speak, nonfulfillment. This approach appears somewhat convergent with the view that all evil, including moral evil, is a defect. The defect occurs in the moral order and thus in the axiological order from which it is instilled into the existential-ontological order; for the significance of moral values for the person is such that the true fulfillment of the person is accomplished by the positive moral virtuality of the action and not by the mere performance of the action itself. Morally evil virtualities of action, on the other hand, lead to nonfulfillment even though the person is acting. When performing an action the person fulfills himself also from the ontological point of view. Thus we come to the conclusion that the deepest significance with respect to the real existence of morality can be grasped as man's fulfillment, whereas his allegiance to evil means in fact nonfulfillment.

Kết quả (Việt) 2:

CÁC TIN CẬY CỦA CÁC tự hoàn thiện VỀ LƯƠNG TÂM
Các đạo đức Kích thước Hoàn của Người trong một hành động Chúng tôi có thể thấy hiện nay như thế nào hành động - cũng như việc thực hiện nó bnngs về - được kết nối không chỉ với tác động bên ngoài và bắc của hành động mà còn với hiệu ứng nội động bên trong của nó, và có một tầm quan trọng cơ bản cho việc giải thích của người đó. Nó cũng đồng thời mở ra một cách tiếp cận một giải thích của lương tâm, mà lại chỉ có vẻ tốt trên giả định rằng hành động cư trú trong một mối quan hệ năng động cần thiết để hoàn thành các người trong hành động. Có vẻ là không thể đường khác để hiểu biết về những tiến bộ cụ thể thể hiện sức sống của lương tâm, của ý nghĩa thuần túy nhân vị của nó. Rõ ràng là nó không bao gồm trong một biện chứng nhiều hơn hoặc ít trừu tượng của các giá trị đạo đức của thiện và ác, nhưng đến với gốc rễ của nó với tình trạng bản thể học về hoàn thiện cá nhân của bản ngã ở trong hành động. Man thỏa mãn mình là người, là "ai đó", và như vậy anh ta có thể trở nên tốt hay xấu, có nghĩa là ông có thể hoặc không thể đạt được tự hoàn thiện. Với sự trái ngược nhau này, chúng tôi đến xem đạo đức như là một "thực tế axiological" ; cho trong quan điểm này existentially mỗi hành động là một số loại thực hiện của con người. Axiologically, tuy nhiên, thực hiện này chỉ đạt được thông qua việc tốt, trong khi sự dữ luân lý dẫn hoặc các khoản, có thể nói, nonfulfillment. Cách tiếp cận này xuất hiện hơi hội tụ với quan điểm rằng tất cả các điều ác, bao gồm cả sự dữ luân lý, là một khiếm khuyết. Các khiếm khuyết xảy ra trong trật tự luân lý và do đó theo thứ tự axiological từ đó nó được thấm nhuần vào trật tự hiện sinh hữu thể luận; cho tầm quan trọng của các giá trị đạo đức cho người là như vậy mà việc thực hiện thực sự của người đó được thực hiện bằng cách tính ảo đạo đức tích cực của hành động và không phải bởi việc thực hiện đơn thuần của các hành động của chính nó. Về mặt đạo đức Virtualities ác của hành động, mặt khác, dẫn đến nonfulfillment mặc dù người đó là diễn xuất. Khi thực hiện một hành động người thực hiện tốt chính mình cũng từ quan điểm bản thể của xem. Do đó, chúng tôi đi đến kết luận rằng ý nghĩa sâu sắc nhất đối với sự tồn tại thực sự của đạo đức bằng có thể được nắm bắt như hoàn của con người, trong khi lòng trung thành của mình để điều ác có nghĩa trên thực tế nonfulfillment.