Not only does the name Yahweh occur

Not only does the name Yahweh occur throughout the Book of Genesis quite as frequently as does Elohim, but it appears there not simply in the mouth of the narrator of the events, but on the lips of Noah and the patriarchs. Edmond Jacob notes “several indications” that “the name Yahweh may not have been an absolutely new revelation to Moses”—in particular, Enos’s invocation (Gen. 4:26) and Noah’s use of the name in benediction upon his sons (Gen. 9:26). Jacob writes: “The link between Yahweh and the gods of the patriarchs, upon which the narrative of Exodus insists, might not be entirely due then to the harmonizing attempts of the redactors” (Theology of the Old Testament, pp. 49 f.). More than a century ago, J. H. Kurtz considered this patriarchal use “an absolute proof” that no redactor could have held the view that the name Yahweh originated with Moses, for otherwise “in Jacob’s blessing, which indisputably belongs to him, he puts that name into the mouth of the patriarch” (History of the Old Covenant, 2:101). Nor is that all. For Yahweh occurs in Genesis even in the very speech of God(“And, behold, Yahweh … said, I am Yahweh of Abraham thy father,” Gen. 28:13). Any supposed redactor must here either disclose his awareness that an earlier literary groundwork represents the name Yahweh as existing in the patriarchal age, or he takes liberties with the very speech of God—an unthinkable alternative whose consequences would be devastating to every effort to derive a significant religious point of view from the Old Testament records. Hence this verse must be assigned full weight in any discussion of Mosaic or pre-Mosaic use of the name Yahweh. Since this passage is antecedent to Exodus 6:3, the latter cannot be properly evaluated without attention to Genesis 28:13.

Kết quả (Việt) 1:

Không chỉ không tên Yahweh xảy ra trong suốt cuốn sách sáng thế khá thường xuyên như Elohim, nhưng nó xuất hiện có không chỉ đơn giản là tại miệng của người kể chuyện của các sự kiện, nhưng trên môi của Noah và các bậc. Edmond Jacob ghi chú "một số dấu hiệu" rằng "tên Yahweh có thể không có là một sự mặc khải hoàn toàn mới cho Moses" — đặc biệt, Enos của invocation (tướng 4:26) và sử dụng của Noah tên trong benediction khi con trai của ông (tướng 9:26). Jacob viết: "liên kết giữa Yahweh và các vị thần của bậc, mà những câu chuyện của Exodus khẳng định, có thể không hoàn toàn do, sau đó để cố gắng cân của các redactors" (thần học của cựu ước, trang 49 f.). Hơn một thế kỷ trước, J. H. Kurtz coi này sử dụng thuộc về gia trưởng "một tuyệt đối bằng chứng" rằng redactor không có tổ chức quan điểm rằng tên Yahweh có nguồn gốc với Moses, cho nếu không "trong phước lành của Jacob, indisputably thuộc về anh ta, ông đặt tên đó vào miệng của các tộc trưởng" (lịch sử của các giao ước cũ, 2:101). Cũng không phải là tất cả. Cho Yahweh xảy ra trong Genesis ngay cả trong các bài phát biểu rất của Thiên Chúa ("và, behold, Yahweh... nói, tôi là Yahweh Abraham cha ngươi," tướng 28:13). Bất kỳ nghĩa vụ redactor ở đây phải tiết lộ hoặc nhận thức của ông rằng một tảng văn học trước đó đại diện cho tên Yahweh như sẵn có trong thời đại thuộc về gia trưởng, hoặc ông sẽ tự do với các bài phát biểu rất của Thiên Chúa-một thay thế không thể tưởng tượng có hậu quả có thể tàn phá để mọi nỗ lực để lấy được một tôn giáo quan trọng điểm của xem từ các hồ sơ cựu ước. Do đó câu thơ này phải được phân công các trọng lượng đầy đủ trong bất kỳ cuộc thảo luận của Mosaic hoặc sử dụng trước Mosaic của tên Yahweh. Kể từ khi đoạn kinh thánh này là antecedent để di cư 6:3, sau đó không thể được đúng cách đánh giá mà không quan tâm đến nguồn gốc 28:13.

Kết quả (Việt) 2:

Không chỉ các tên Yahweh xảy ra trong suốt Sách Genesis khá thường xuyên như hiện Elohim, nhưng nó xuất hiện không chỉ đơn giản là trong miệng của người kể chuyện về các sự kiện, nhưng trên môi của Noah và các tổ phụ. Edmond Jacob ghi chú "nhiều dấu hiệu cho thấy" rằng "tên Yahweh có thể không có được một sự mặc khải hoàn toàn mới đến Moses" -in đặc biệt, khẩn cầu của Enos (Sáng 4:26) và Noah của việc sử dụng tên trong lành khi người con trai của ông (Sáng 9:26). Jacob viết: "Mối liên hệ giữa Đức Chúa và các vị thần của các tổ phụ, khi mà các câu chuyện của Exodus khẳng định, có thể không phải hoàn toàn do sau đó đến các nỗ lực hài hòa của redactors" (Thần học của Cựu Ước, pp 49 f.). . Hơn một thế kỷ trước, JH Kurtz xem là sử dụng gia trưởng này "là một bằng chứng tuyệt đối" mà không có người biên tập có thể có quan điểm rằng tên Yahweh nguồn gốc với Moses, cho nếu không "trong phước lành của Jacob, mà không thể tranh cãi thuộc về anh ta, anh ta đặt tên vào miệng của các tộc trưởng "(Lịch sử của Giao Ước Cũ, 2: 101). Cũng không phải là tất cả. Hô-va xảy ra ở Genesis ngay cả trong các bài phát biểu của Đức Chúa Trời ("Nầy, Yahweh ... nói: Ta là Giê-hô-ra-ham, cha ngươi," Tướng 28:13). Bất kỳ người biên soạn phải phải ở đây, hoặc tiết lộ những nhận thức của mình rằng một nền văn học trước đó đại diện cho tên Yahweh như hiện hữu trong độ tuổi trưởng, hoặc anh ta có quyền tự do với các bài phát biểu của Đức Chúa Trời-một thay thế không thể tưởng tượng mà hậu quả sẽ là tàn phá cho mọi nỗ lực để lấy được một quan điểm tôn giáo quan trọng của quan điểm từ các hồ sơ Cựu Ước. Do đó câu này phải được giao trọng toàn trong bất kỳ cuộc thảo luận về Mosaic hoặc sử dụng pre-Mosaic của tên Yahweh. Từ đoạn này là tiền đề để Exodus 6: 3, sau này không thể được đánh giá đúng mà không chú ý đến Genesis 28:13.