Inscriptions of Central Java period

Inscriptions of Central Java period (9th century AD) many calls the term "curing", "tense", "tuwung", "brikuk". Curing and tuwung is a type of cymbal. Curing may be a kind of cymbals are made from metal. Kuti years in an inscription 762 Saka (840 AD) stated: "Mangkana yan pamuja mangungkunga curing ..." (As for if the conduct of worship, so beating the curing). The word "mangungkunga" in Javanese Only now can still be found as the artificial sound of gamelan "ngungkung". Curing this type of gamelan instruments are very popular during the Old Javanese; proved much mentioned in the inscription Determination Sima (the 9th century to the M-12). From these inscriptions can be concluded that the equipment is sounded in the context of ritual gamelan (worship ceremony).

According to Jaap Kunst (1968:52), curing and tuwung is the same kind of musical instrument kicer. Name celuring now exist on the gamelan in Yogyakarta palace and temple Pakualaman. Maybe celuring derived from the word that gets insertions curing "el" to express the plural. If so then the picture of curing on the Old Javanese celuring same as now. Meanwhile, in several books of literary mentioned type of instrument gamelan "rojeh" like in the book Hariwangsa, Kresnayana, Sumanasantaka, Siwaratrikalpa, and the Song Harsawijaya. This gamelan instrument similar cymbals interpreted. Similarly, the term "baribit" called the name of the type of gamelan instruments in the Ramayana.

The name "brikuk" as the name of the gamelan instruments found in the inscription Panggumulan year 902 AD and 919 AD Inscription Lintakan Whereas in the year 943 AD inscription Paradah the term "bent". Dalam gamelan now have the name "tap". The term tap existing at the time referred to in Hariwangsa Kadiri MPU Panuluh work. In the book described the atmosphere of natural beauty when Rukmini and Krishna on a trip that is like a puppet show, accompanied by gamelan: salunding, kituk, and talutak.

The description illustrates that the puppet show as well as the 12th century accompanied by gamelan ensembles are still simple. Could brikuk and is bent like a percussion instrument and kenong pencon now? According to J. Kunst (1968:63), both brikuk nor is any mention of a similar bent to one type of instrument. Maybe once brikuk, stooped, and kituk is a form of gamelan instrument similar. Form of gamelan instruments pencu engraved on the temples of East Java to the 14th century AD and later as Temple Panataran, Sukuh, and Temple Ngrimbi.
Relief berpencu gamelan instruments in the temple Ngrimbi Panataran and perhaps could be called "reyong". This instrument is sounded with a short stick held by the right and left arm.

The order that much in one smart then become "bonang". If the order a bit, each in a lively called "kenong". Written in the source, the term found in Pararaton reyong. Written in the source of the older, the inscription Polengan I, in 870 AD called the term "makajar" which means the player kajar. Kajar is a kind of musical instrument pencu.
Gong is a kind of gamelan instruments are very important also. In the form of relief, the source can be seen in the reliefs of the oldest stories in the Cave Selamangleng Arjunawiwaha, Tulungagung, from the 11th century AD (Bernet Kempers, 1959: 87). Then depicted on the reliefs in the temple Kedaton Bhomantaka story, and Ramayana reliefs at Candi Panataran (14th century AD). This does not mean that the gong was unknown before the 11th century.

In the Old Javanese Ramayana from the 9th century AD has been called "gong" (Poerbatjaraka, 1926: 265-272). In the news of China's Tang dynasty (618-906 AD) stated that "if the king of Poli out of town, he rode a train drawn by elephants and musical accompaniment consisting of gongs, drums and trumpets" (Haryono, 2001). It seems that the gamelan instruments gong named until now remained in the 9th century AD as gamelan instruments whose use is limited in the palace, so that by Kunst said to be "royal instruments" (Kunst, 1968:66). After all, in terms of manufacturing techniques, gong requires more complicated techniques and materials are more expensive, so not every community can have.

The term gong in this case is used to refer to large gong (gong gedhe), while for smaller sizes there may be other terms such as: gubar, bendhe, bheri. The term gong is also used to represent the entire ensemble of gamelan. Javanese people say that if you have a celebration will be held nggantung gong means klenengan. In the book mentioned Bharatayuddha gending, gongs, and gubar in one group. It is interesting that in the Song Wangbang Wideya (from the Kadiri) which contains the story of Panji mentioned types of gongs with the term "gong Bentar Kadatwan", together with the curing of other gamelan and gongs, which sounded to accompany the puppet show (Robson, 1977) . As for "gubar" interpreted as a kind of medium-size gong. Dalam Bharatayuddha, gubar called together with sangkha and saragi, rung by soldiers in battle. In the context of "gubar saragi", meaning saragi term can also mean a kind of gong. In Ternate saragi word means gong (Haryono, 2001:107).

Xylophone mentioned in written sources of the Book of malate, and according to Chinese news during the Song Dynasty (966-1279 AD), said that in the reign of King Jayabhaya of Kadiri Java community has been able to play the flute, drums, and xylophones (xylophone) of wood (Groeneveldt, 1960:17). In sources such as books written Sumanasantaka, Inscription Buwahan the 11th century AD, the inscription will of Temple (12th century AD) is called the term "calung" and the term "galunggang" and "garantung" in other sources. The term "gender" started to be called at the time that is in the Song Wangbang Kadiri Wideya used to accompany the puppet show along with ridip and gongs. Gamelan instruments consisting of the blades (wilahan) which have been assembled on the Borobudur Temple. Reliefs like these can also be seen in the younger temple Panataran Temple. When the xylophone was known, supposed to be kind saron already well known.

Perhaps reliefs carved on Borobudur depict saron, not xylophone. The term "saron" newly discovered dalarn written sources after the 15th century AD (the book Arjunapralabda). Written in the source, there is the term "barung" which is interpreted as the saron (Juynboll, 1923:401). In the book Bharatayuddha, Gahtotkacasraya, and Hariwangsa as well as some of the inscriptions of ancient Bali 12th century AD the term "salunding". Gamelan salunding until now still can be found in Bali. The next gamelan instruments are old enough presence is "kemanak". Dalam kakawin Bharatayuddha, Candidate Charcoal book, mentioned kamanak together with kangsi. Even in the book say that Candidate Charcoal kangsi kamanak and used to accompany sacred dance performed by Candidate Char and his disciples.

Kết quả (Việt) 1:

Chữ khắc của thời kỳ Trung Java (9 thế kỷ) số lượng cuộc gọi các thuật ngữ "chữa", "căng thẳng", "tuwung", "brikuk". Chữa và tuwung là một loại cymbal. Chữa có thể là một loại cymbals được làm từ kim loại. Kuti năm trong một dòng chữ 762 Saka (840 AD) đã nói: "Mangkana yan pamuja mangungkunga chữa..." (Đối với nếu hành vi tôn thờ, để đánh bại các chữa). Từ "mangungkunga" trong tiếng Java chỉ bây giờ có thể vẫn còn được tìm thấy là những âm thanh nhân tạo của gamelan "ngungkung". Chữa loại dụng cụ gamelan đang rất phổ biến trong tiếng Java cổ; chứng minh nhiều được đề cập trong bản khắc quyết tâm Tư Mã (thế kỷ 9-M 12). Từ những chữ khắc có thể được kết luận rằng thiết bị được nghe trong bối cảnh nghi lễ gamelan (thờ cúng Lễ).Theo Jaap Kunst (1968:52), chữa và tuwung là cùng một loại nhạc cụ kicer. Tên celuring bây giờ tồn tại trên gamelan ở Yogyakarta cung điện và đền thờ Pakualaman. Có lẽ celuring bắt nguồn từ từ được thêm vào chữa "el" thể hiện số nhiều. Nếu như vậy thì hình ảnh của chữa ngày tiếng Java cổ celuring giống như bây giờ. Trong khi đó, trong một số sách văn học được đề cập loại dụng cụ gamelan "rojeh" như trong cuốn sách Hariwangsa, Kresnayana, Sumanasantaka, Siwaratrikalpa, và Harsawijaya bài hát. Này công cụ gamelan cymbals tương tự giải thích. Tương tự, thuật ngữ "baribit" được gọi là tên của loại dụng cụ gamelan trong Ramayana.Tên "brikuk" như là tên của các nhạc cụ gamelan tìm thấy trong dòng chữ Panggumulan năm 902 quảng cáo và quảng cáo 919 dòng chữ Lintakan trong khi trong văn bản năm 943 nguyên Paradah thuật ngữ "cong". Dalam gamelan bây giờ có tên "khai thác". Vòi nước hạn sẵn có tại thời điểm được nhắc đến trong tác phẩm Hariwangsa Kadiri MPU Panuluh. Trong cuốn sách mô tả bầu không khí của vẻ đẹp tự nhiên khi Rukmini và Krishna trên một chuyến đi là như một chương trình múa rối, đi kèm với gamelan: salunding, kituk, và talutak.Mô tả minh hoạ rằng chương trình múa rối cũng như các thế kỷ 12, đi kèm với gamelan ensembles được vẫn còn đơn giản. Có thể brikuk và cong như một nhạc cụ gõ và kenong pencon bây giờ? Theo J. Kunst (1968:63), cả hai brikuk cũng không phải là bất kỳ đề cập đến một cong tương tự như để một loại nhạc cụ. Có lẽ một lần brikuk, heøn, và kituk là một hình thức của gamelan cụ tương tự. Các hình thức của gamelan cụ pencu khắc trên những ngôi đền của Đông Java đến thế kỷ 14 và sau đó là ngôi đền Panataran, Sukuh, và đền thờ Ngrimbi.Cứu trợ berpencu gamelan thiết bị trong đền thờ Ngrimbi Panataran và có lẽ có thể được gọi là "reyong". Công cụ này nghe với một cây gậy ngắn được tổ chức bởi các cánh tay phải và trái.Bộ nhiều trong một thông minh sau đó trở thành "bonang". Nếu đơn đặt hàng một chút, mỗi một sinh động gọi là "kenong". Viết bằng nguồn, thuật ngữ được tìm thấy trong Pararaton reyong. Viết trong mã nguồn của cũ hơn, dòng chữ Polengan tôi, ở 870 được gọi là thuật ngữ "makajar" có nghĩa là máy nghe nhạc kajar. Kajar là một loại nhạc cụ pencu.Chiêng là một loại nhạc cụ gamelan là rất quan trọng cũng. Trong hình thức cứu trợ, nguồn gốc có thể được nhìn thấy trong các phù điêu của những câu chuyện cổ xưa nhất trong hang động Selamangleng Arjunawiwaha, thành phố Tulungagung, từ thế kỷ thứ 11 AD (Bernet Kempers, 1959:87). Sau đó miêu tả trên các phù điêu trong đền thờ Kedaton Bhomantaka câu chuyện, và Ramayana phù điêu tại Candi Panataran (14 thế kỷ). Điều này có nghĩa là công là không rõ trước khi vào thế kỷ 11.Trong Ramayana tiếng Java cổ từ thế kỷ 9 đã được gọi là "chiêng" (Poerbatjaraka, 1926: 265-272). Trong tin tức của Trung Quốc của nhà đường (618-906 AD) nói rằng "nếu vua Poli ra khỏi thị trấn, ông cưỡi một con tàu được vẽ bởi voi và âm nhạc đi kèm gồm Gong, trống và trumpet" (Haryono, 2001). Có vẻ như rằng gamelan dụng cụ chiêng đặt tên cho đến khi bây giờ ở lại trong thế kỷ 9 như gamelan dụng cụ có sử dụng được giới hạn trong cung điện, do đó bởi Kunst gọi là "dụng cụ Hoàng gia" (Kunst, 1968:66). Sau khi tất cả, trong điều khoản của sản xuất kỹ thuật, đòi hỏi công kỹ thuật phức tạp hơn và vật liệu có nhiều tốn kém, vì vậy không phải là tất cả cộng đồng có thể có.Thuật ngữ công trong trường hợp này được sử dụng để chỉ lớn chiêng (chiêng gedhe), trong khi cho kích thước nhỏ hơn có thể có điều khoản khác chẳng hạn như: gubar, bendhe, bheri. Thuật ngữ công cũng được sử dụng để đại diện cho ensemble gamelan, toàn bộ. Java người ta nói rằng nếu bạn có một lễ kỷ niệm sẽ được tổ chức nggantung chiêng có nghĩa là klenengan. Trong cuốn sách đề cập đến Bharatayuddha gending, Gong, và gubar trong một nhóm. Nó là thú vị trong bài hát Wangbang Wideya (từ Kadiri) mà có chứa những câu chuyện của Panji đề cập đến loại Gong với thuật ngữ "chiêng Bentar Kadatwan", cùng với chữa khác gamelan và Gong, nghe để đi cùng với con rối Hiển thị (Robson, 1977). Đối với "gubar" như là một loại vừa kích thước gong. Dalam Bharatayuddha, gubar được gọi là cùng với sangkha và saragi, rung bởi binh lính trong trận chiến. Trong bối cảnh của "gubar saragi", có nghĩa là thuật ngữ saragi có thể cũng là một loại công. Ở Ternate saragi từ có nghĩa là chiêng (Haryono, 2001:107).Xylophone được đề cập trong các văn bản của cuốn sách của malate, và theo tin tức Trung Quốc trong tống (966-1279 quảng cáo), nói rằng trong triều đại của vua Jayabhaya của Kadiri Java cộng đồng đã được thể chơi sáo, trống và xylophones (xylophone) gỗ (Groeneveldt, 1960:17). Các nguồn như sách văn Sumanasantaka, dòng chữ Buwahan quảng cáo thế kỷ 11, văn bản sẽ của ngôi đền (12 thế kỷ) được gọi là thuật ngữ "calung" và thuật ngữ "galunggang" và "garantung" trong các nguồn khác. Thuật ngữ "giới tính" bắt đầu được gọi là vào lúc đó được trong bài hát Wangbang Kadiri Wideya sử dụng để đi cùng với chương trình múa rối cùng với ridip và Gong. Dụng cụ gamelan bao gồm của lưỡi (wilahan) đã được lắp ráp trên Borobudur Temple. Phù điêu như thế này cũng có thể được nhìn thấy trong đền thờ đền Panataran trẻ hơn. Khi xylophone đã được biết đến, nghĩa vụ phải là loại saron đã được biết đến.Có lẽ phù điêu khắc trên Borobudur miêu tả saron, không xylophone. Thuật ngữ "saron" mới được phát hiện dalarn viết lưu nguồn sau thế kỷ 15 quảng cáo (cuốn sách Arjunapralabda). Người viết trong mã nguồn, có là một thuật ngữ "barung" mà được hiểu là saron (Juynboll, 1923:401). Trong cuốn sách Bharatayuddha, Gahtotkacasraya, và Hariwangsa cũng như một số các chữ khắc của cổ Bali 12 thế kỷ thuật ngữ "salunding". Gamelan salunding cho đến bây giờ vẫn còn có thể được tìm thấy ở Bali. Dụng cụ gamelan tiếp theo là đủ tuổi hiện diện là "kemanak". Dalam kakawin Bharatayuddha, cuốn sách ứng cử viên than, đề cập đến kamanak cùng với kangsi. Ngay cả trong cuốn sách nói rằng ứng cử viên than kangsi kamanak và được sử dụng để đi cùng với thiêng liêng dance thực hiện bởi ứng cử viên Char và đệ tử của mình.

Kết quả (Việt) 2:

Các chữ khắc của thời kỳ Trung Java (9 thế kỷ) được nhiều cuộc gọi từ "chữa", "căng thẳng", "tuwung", "brikuk". Chữa và tuwung là một loại cymbal. Bảo dưỡng có thể là một loại thanh la được làm từ kim loại. Kuti năm trong một dòng chữ 762 Saka (840 AD) nói: "Mangkana yan pamuja mangungkunga bảo dưỡng ..." (Còn nếu các hành vi thờ phượng, để đánh bại đóng rắn). Từ "mangungkunga" trong tiếng Java Chỉ bây giờ vẫn có thể được tìm thấy như âm thanh nhân tạo của gamelan "ngungkung". Chữa loại nhạc cụ gamelan đang rất phổ biến trong Java Old; tỏ ra nhiều đề cập trong phán quyết khắc Sima (thế kỷ thứ 9 đến M-12). Từ những dòng chữ có thể kết luận rằng thiết bị được vang lên trong bối cảnh của gamelan nghi lễ (lễ cúng tế). Theo Jaap Kunst (1968: 52), bảo dưỡng và tuwung là cùng một loại nhạc cụ kicer. Tên celuring bây giờ tồn tại trên gamelan ở Yogyakarta cung điện và đền thờ Pakualaman. Có lẽ celuring bắt nguồn từ chữ mà được chèn chữa "el" để diễn tả số nhiều. Nếu vậy thì hình ảnh của chữa trên celuring Java Old giống như bây giờ. Trong khi đó, trong một số cuốn sách về loại nêu trên tác phẩm văn học của cụ gamelan "rojeh" như trong cuốn sách Hariwangsa, Kresnayana, Sumanasantaka, Siwaratrikalpa, và Sông Harsawijaya. Cụ gamelan này chũm chọe tương tự giải thích. Tương tự như vậy, thuật ngữ "baribit" gọi tên của các loại nhạc cụ gamelan trong Ramayana. Cái tên "brikuk" như tên gọi của các cụ gamelan tìm thấy trong các dòng chữ Panggumulan năm 902 AD và 919 AD Inscription Lintakan Trong khi vào năm 943 AD ghi Paradah thuật ngữ "cong". Dalam gamelan bây giờ có tên "tap". Vòi hạn hiện có tại thời điểm nêu tại Hariwangsa Kadiri MPU Panuluh công việc. Trong cuốn sách mô tả không khí của vẻ đẹp tự nhiên khi Rukmini và Krishna trên một chuyến đi đó là giống như một chương trình múa rối, kèm theo gamelan:. Salunding, kituk, và talutak Các mô tả minh họa rằng các chương trình múa rối cũng như các thế kỷ 12 kèm theo gamelan cụm công trình vẫn còn đơn giản. Có thể brikuk và bị bẻ cong như một nhạc cụ gõ và pencon kenong bây giờ? Theo J. Kunst (1968: 63), cả hai cũng không phải là bất kỳ brikuk đề cập đến một cong tương tự như một loại nhạc cụ. Có lẽ một lần brikuk, khom, và kituk là một hình thức của gamelan cụ tương tự. Hình thức cụ gamelan pencu khắc trên ngôi đền của Đông Java cho đến thế kỷ thứ 14 và sau đó là Đền Panataran, Sukuh và Đền Ngrimbi. cụ Relief berpencu gamelan tại đền Ngrimbi Panataran và có lẽ có thể được gọi là "reyong". Dụng cụ này được vang lên với một cây gậy ngắn được tổ chức bởi các bên phải và cánh tay trái. Trình tự mà nhiều trong một thông minh sau đó trở thành "bonang". Nếu thứ tự một chút, mỗi một cách sinh động gọi là "kenong". Văn bản trong nguồn, thuật ngữ được tìm thấy trong Pararaton reyong. Viết bằng nguồn cũ, việc ghi Polengan I, trong 870 AD gọi là thuật ngữ "makajar" có nghĩa là các kajar chơi. Kajar là một loại nhạc cụ pencu. Luân Công là một loại nhạc cụ gamelan là rất quan trọng cũng. Trong các hình thức cứu trợ, các nguồn có thể được nhìn thấy trong các phù điêu của những câu chuyện cổ xưa nhất trong Cave Selamangleng Arjunawiwaha, Tulungagung, từ thế kỷ thứ 11 (Bernet Kempers, 1959: 87). Sau đó vẽ trên phù điêu tại đền Kedaton Bhomantaka câu chuyện, và Ramayana phù điêu tại Candi Panataran (14 thế kỷ). Điều này không có nghĩa là chiêng đã được biết trước thế kỷ thứ 11. Trong Cựu Java Ramayana từ thế kỷ thứ 9 đã được gọi là "gồng" (Poerbatjaraka, 1926: 265-272). Trong các tin tức của triều đại nhà Đường của Trung Quốc (618-906 AD) nói rằng "nếu nhà vua của Poli ra khỏi thị trấn, anh cưỡi một tàu kéo của voi và âm nhạc đi kèm gồm chiêng, trống và kèn" (Haryono, 2001). Dường như các cụ gamelan chiêng đặt tên cho đến bây giờ vẫn ở thế kỷ thứ 9 là công cụ gamelan có sử dụng được giới hạn trong các cung điện, để nhờ Kunst cho là "cụ hoàng gia" (Kunst, 1968: 66). Sau khi tất cả, về mặt kỹ thuật sản xuất, cồng đòi hỏi kỹ thuật phức tạp hơn và các vật liệu đắt tiền hơn, do đó không phải tất cả cộng đồng có thể có. Các hạn chiêng trong trường hợp này được sử dụng để tham khảo chiêng lớn (chiêng gedhe), trong khi đối với kích thước nhỏ hơn có có thể có nhiều điều kiện khác như: gubar, bendhe, Bheri. Chiêng hạn cũng được sử dụng để đại diện cho toàn bộ quần áo đồng bộ của gamelan. Người Java nói rằng nếu bạn có một lễ kỷ niệm sẽ được tổ chức nggantung chiêng nghĩa klenengan. Trong cuốn sách đề cập Bharatayuddha gending, cồng chiêng, và gubar trong một nhóm. Điều thú vị là trong Sông Wangbang Wideya (từ Kadiri), trong đó có những câu chuyện của Panji đề cập đến các loại cồng chiêng với thuật ngữ "chiêng Bentar Kadatwan", cùng với việc điều trị các gamelan và cồng chiêng khác, mà có vẻ để đi cùng với các chương trình múa rối (Robson, 1977). Đối với "gubar" giải thích như là một loại cỡ trung chiêng. Dalam Bharatayuddha, gubar gọi cùng với sangkha và saragi, rung các binh sĩ trong trận chiến. Trong bối cảnh của "gubar saragi", có nghĩa là hạn saragi cũng có thể có nghĩa là một loại chiêng. Trong Ternate saragi từ có nghĩa là chiêng (Haryono, 2001: 107). Xylophone đề cập trong các nguồn văn bản của Sách malate, và theo tin tức của Trung Quốc dưới thời nhà Tống (966-1279 AD) cho biết, trong thời trị vì của vua Jayabhaya của cộng đồng Kadiri Java đã có thể thổi sáo, trống, và xylophones (xylophone) bằng gỗ (Groeneveldt, 1960: 17). Trong các nguồn như sách viết Sumanasantaka, Inscription Buwahan thế kỷ thứ 11, các dòng chữ sẽ đền (12 thế kỷ) được gọi là thuật ngữ "calung" và thuật ngữ "galunggang" và "garantung" trong các nguồn khác. Thuật ngữ "giới tính" bắt đầu được gọi là tại thời điểm đó là ở Sông Wangbang Kadiri Wideya sử dụng để đi cùng với các chương trình múa rối cùng với ridip và cồng chiêng. Cụ Gamelan gồm các lưỡi (wilahan) đã được lắp ráp trên các đền Borobudur. Phù điêu như thế này cũng có thể được nhìn thấy trong các ngôi đền trẻ Đền Panataran. Khi xylophone đã được biết đến, cho là saron loại đã được biết đến. Có lẽ điêu khắc trên Borobudur miêu tả saron, không xylophone. Thuật ngữ "saron" dalarn viết nguồn mới được phát hiện sau khi thế kỷ 15 (cuốn sách Arjunapralabda). Văn bản trong nguồn, có thuật ngữ "barung" được hiểu là các saron (Juynboll, 1923: 401). Trong cuốn sách Bharatayuddha, Gahtotkacasraya, và Hariwangsa cũng như một số các bia ký của cổ Bali thế kỷ 12, thuật ngữ "salunding". Gamelan salunding cho đến bây giờ vẫn còn có thể được tìm thấy ở Bali. Các dụng cụ gamelan tiếp theo là sự hiện diện đủ tuổi là "kemanak". Dalam kakawin Bharatayuddha, Candidate Charcoal cuốn sách, đề cập kamanak cùng với kangsi. Ngay cả trong những cuốn sách nói rằng Candidate Charcoal kangsi kamanak và được sử dụng để đi cùng với vũ điệu thiêng liêng thực hiện bởi Candidate Char và các đệ tử của mình.