If one considers the mass of monume

If one considers the mass of monuments that have remained from
the first three centuries of Islamic history, the first conclusion is
that, on the simplest levels of techniques and of "phonetic" forms,
there is hardly anything new. Practically every decorative motif
considered in isolation, every unit of planning, every detail of construction, and every kind of object has a direct prototype in the
earlier artistic traditions of the Near East and the Mediterranean.
Even when an occasional feature like the pool in the forecourt of
Khirbat al-Mafjar has no known model, the existence of such an
earlier model can be assumed, at least hypothetically. Modifications
in the shape of arches, as in Cordoba or in the mosque of Ibn Tulun,
and even experiments with vaults found in northeastern Iran do not
208 The Formation of Islamic Art
seem at this time and from the narrow viewpoint of the forms themselves to be more than evolutionary changes and exercises. They
could have taken place in any cultural setting that had spent as
many funds and energies as did the early Muslim princes. In the
instances of floor mosaics and sculpture, it can even be suggested
that Umayyad patrons consciously sought archaizing models from
the Mediterranean past. At this level, therefore, the monuments of
early Islamic art fully belong to the succession of the vast empires
of Rome, early Byzantium, and Iran.

Kết quả (Việt) 1:

Nếu một khối lượng của tượng đài mà vẫn từ xem xét.ba thế kỷ đầu tiên của lịch sử Hồi giáo, là kết luận đầu tiênmà, vào mức độ đơn giản nhất của kỹ thuật và các hình thức "ngữ âm",đó là hầu như không có gì mới. Thực tế mỗi motif trang trícoi trong sự cô lập, mỗi đơn vị lập kế hoạch, mọi chi tiết xây dựng, và tất cả các loại đối tượng có một mẫu thử nghiệm trực tiếp cáctrước đó nghệ thuật truyền thống của vùng cận đông và địa Trung Hải.Ngay cả khi một tính năng thường xuyên như các hồ bơi tại tiền củaKhirbat al-Mafjar đã không được biết đến mô hình, sự tồn tại như vậy mộtCác mô hình trước đó có thể được giả định, ít hypothetically. Sửa đổitrong hình dạng vòm, như ở Cordoba hoặc trong nhà thờ Hồi giáo của Ibn Tulun,và thậm chí các thí nghiệm với hầm được tìm thấy ở đông bắc Iran không208 sự hình thành của nghệ thuật Hồi giáodường như tại thời điểm này, và từ quan điểm hẹp của các hình thức tự nhận là nhiều hơn những thay đổi tiến hóa và các bài tập. Họcó thể đã diễn ra tại bất kỳ khung cảnh văn hóa đã trải qua nhưnhiều các quỹ và các nguồn năng lượng như đã làm Hoàng tử người Hồi giáo đầu tiên. Trong cáctrường hợp của sàn gạch ghép và điêu khắc, nó có thể thậm chí được đề nghịUmayyad khách quen có ý thức tìm kiếm các mô hình archaizing từĐịa Trung Hải trong quá khứ. Ở cấp độ này, do đó, các di tíchsớm Hồi giáo nghệ thuật hoàn toàn thuộc về quyền kế vị của Đế chế rộng lớnRome, đầu Byzantium và Iran.

Kết quả (Việt) 2:

Nếu ta xem xét khối lượng của di tích mà vẫn từ
ba thế kỷ đầu của lịch sử Hồi giáo, kết luận đầu tiên là
rằng, vào mức độ đơn giản nhất của kỹ thuật và các hình thức "âm",
hầu như không có bất cứ điều gì mới. Thực tế mỗi motif trang trí
xem xét trong sự cô lập, mỗi đơn vị lập kế hoạch, từng chi tiết xây dựng, và tất cả các loại đối tượng có một nguyên mẫu trực tiếp trong
truyền thống nghệ thuật trước đó của vùng Cận Đông và Địa Trung Hải.
Ngay cả khi một tính năng thường xuyên như hồ bơi trong Tiền đường của
Khirbat al-Mafjar đã không biết đến mô hình, sự tồn tại của một ví dụ
mô hình trước đó có thể được giả định, ít nhất là giả thuyết. Sửa đổi
trong hình dạng của mái vòm, như trong Cordoba hay trong các nhà thờ Hồi giáo Ibn Tulun,
và thậm chí cả các thí nghiệm với hầm tìm thấy ở đông bắc Iran không
208 Sự hình thành của nghệ thuật Hồi giáo
dường như vào thời điểm này và từ quan điểm hẹp trong các hình thức tự nhận là hơn những thay đổi tiến hóa và bài tập. Họ
có thể đã diễn ra trong bất kỳ bối cảnh văn hóa đã chi tiêu như
nhiều quỹ và năng lượng cũng như các hoàng tử Hồi giáo đầu. Trong
trường hợp của khảm sàn và điêu khắc, thậm chí nó có thể được gợi ý
rằng Umayyad khách hàng quen có ý thức tìm archaizing mô hình từ
quá khứ Địa Trung Hải. Ở cấp độ này, do đó, các di tích của
nghệ thuật Hồi giáo đầu hoàn toàn thuộc về các thừa kế của các đế quốc rộng lớn
của Rome, đầu Byzantium, và Iran.