perfect. ugly and beautiful, cholera germs and humming-birds. Finally, dịch - perfect. ugly and beautiful, cholera germs and humming-birds. Finally, Việt làm thế nào để nói

perfect. ugly and beautiful, choler

perfect. ugly and beautiful, cholera germs and humming-birds. Finally, and connected with this third point, the Augustinian type of theodicy is often said to be "aesthetic" in character. By this is not meant that its exponents express themselves rather prettily but that they see all realities and events as englobed within a universal harmony. Even sin and its punishment belongs to this harmony, just as in music a discordant note, when resolved, makes a work more satisfying. Unfortunately, this harmony is only fully audible to God. [6]
The second and less influential theodicy has been referred to as "Irenaean," after the Greek Father St. Irenaeus, who was martyred as bishop of Lyons around the year 200.[7] This alternative theodicy sees the world as essentially an environment, a difficult, sometimes agonizingly difficult environment in which the human spirit is refined by fire. The world is a "vale for soul making." Irenaeus saw moral evil not as an interior catastrophe but as a matter of weakness and immaturity. Accordingly, Irenaeans regard the natural evil present in this world not so much as a divine punishment for the abuse of free wifi, but rather as an aspect of a divinely appointed milieu, an ambience of mingled good and evil, which is just what we need for growth toward perfection. In this way, the Irenaean theodicy appears to place the ultimate responsibility for much of the world's evil on the shoulders of its Creator. But at the same time it seeks to show that it was for a good reason that he created a world where evil is built in. The ultimate purpose of creation is the production of fully matured persons interacting in charity and so reflecting the life of God himself. At the end of historical time, finite persons will be greater and better because of their conflict with evil than they would be otherwise. The claim that there cannot be an all-powerful and all-good God because the creation as we know it is partly hostile to human happiness is misconceived in that it implicitly defines happiness as "having a grand old time." This world was not meant to be a paradise, a garden enclosed, but a milieu in which the most valuable potentialities of persons are drawn out by the challenges, often terrible challenges, which that milieu contains. Any other view of the character of human life, so Irenaeans maintain, would turn us from persons into pampered animals or spoiled brats. [8]
The Irenaean theodicy joins hands with its main competitor by echoing the Augustinian idea that God as Providence can draw good out of evil - itself posited philosophically, as we have seen, in Marcel's argument to God from the phenomenon of hope. Irenaeans argue that it is precisely the sort of world we have that an all-powerful and all-good God would have made, and that while we cannot at present visualize the final state of affairs that will justify the presence of evil in the world's history, we can see that to expect such a final satisfactory resolution of the story is not irrational.
Needless to say, not all of these arguments have met with an equally glowing reception. Before considering the main criticisms that may be launched against them, we should note that were they in themselves an adequate and total vindication of the "justice of God," it would be exceedingly hard to find room for the theological concept of redemption, a concept which, however, lies at the heart of Christian faith. Thus Christian theodicists, aiming for total victory, swing their sabers and cut off their own heads. With this caveat in mind, let us return to the two types of theodicy, beginning with the Augustinian and its four pillars of wisdom: the privative theory of evil, the freewill defense, the principle of plenitude, and the notion of cosmic harmony.
0/5000
Từ: -
Sang: -
Kết quả (Việt) 1: [Sao chép]
Sao chép!
hoàn hảo. vi trùng bệnh tả xấu xí và đẹp, và các loài chim ồn ào. Cuối cùng, và kết nối với quan điểm thứ ba này, loại theodicy, Augustinian thường được gọi là "thẩm Mỹ" trong nhân vật. Bằng cách này không có nghĩa là các số mũ hiện bản thân khá duyên dáng nhưng họ thấy tất cả các thực tế và các sự kiện như englobed trong vòng một sự hòa hợp phổ quát. Ngay cả tội lỗi và hình phạt của nó thuộc về này hài hòa, giống như trong âm nhạc một lưu ý ca, khi giải quyết, làm cho một tác phẩm đáp ứng hơn. Thật không may, hòa hợp này chỉ là hoàn toàn âm thanh để Thiên Chúa. [6]Theodicy thứ hai và có ảnh hưởng ít đã được gọi là "Irenaean," sau khi Hy Lạp cha St Irenaeus, người đã chỉ đạo là giám mục Lyons khoảng năm 200. [7] này thay thế theodicy thấy thế giới như là về cơ bản là một môi trường, một môi trường khó khăn đôi khi agonizingly khó khăn, trong đó con người tinh thần tinh chế bằng lửa. Thế giới là một "vale cho linh hồn làm." Irenaeus đã thấy cái ác đạo Đức không phải là một thảm họa nội thất nhưng như là một vấn đề của sự yếu kém và chưa thành thuộc. Theo đó, Irenaeans coi cái ác tự nhiên hiện diện trong thế giới này không quá nhiều như là một hình phạt thiêng liêng cho sự lạm dụng wifi miễn phí, nhưng thay vì như là một khía cạnh của một môi divinely được bổ nhiệm, một bầu không khí của trộn lẫn tốt và cái ác, đó là chỉ là những gì chúng tôi cần cho sự phát triển hướng tới sự hoàn hảo. Bằng cách này, Irenaean theodicy xuất hiện để đặt trách nhiệm cuối cùng cho phần lớn của thế giới ác trên vai của người sáng tạo của nó. Nhưng cùng một lúc, nó tìm kiếm để hiển thị rằng nó đã cho một lý do tốt mà ông đã tạo ra một thế giới nơi ác được xây dựng trong. Mục đích cuối cùng của sáng tạo là sản xuất hoàn toàn trưởng thành người tương tác trong tổ chức từ thiện và do đó phản ánh cuộc sống của Đức Chúa trời mình. Cuối thời gian lịch sử, hữu hạn người sẽ được lớn hơn và tốt hơn vì xung đột với cái ác hơn họ sẽ có nếu không. Những tuyên bố rằng không thể có một Thiên Chúa toàn năng và tất cả-rất tốt bởi vì việc tạo ra như chúng ta biết nó là một phần thù địch đến con người hạnh phúc misconceived trong đó nó ngầm định nghĩa hạnh phúc như là "có một grand cũ thời gian." Thế giới này không có nghĩa là để là một thiên đường, một khu vườn kèm theo, nhưng một môi trong đó tiềm có giá trị nhất của người được rút ra bởi những thách thức, thách thức thường khủng khiếp, bồng bột đó chứa. Bất kỳ khác xem các ký tự của cuộc sống con người, vì vậy Irenaeans duy trì, sẽ chuyển chúng tôi từ những người thành pampered động vật hoặc hư hỏng brats. [8]Irenaean theodicy tham gia bàn tay với đối thủ cạnh tranh chính của nó bằng cách lặp lại Augustinian ý tưởng rằng Thiên Chúa như Providence có thể vẽ tốt ra khỏi cái ác - đài tự ấn định triết học xã hội, như chúng tôi đã thấy, trong đối số của Marcel để Thiên Chúa từ hiện tượng của hy vọng. Irenaeans cho rằng nó là chính xác loại thế giới chúng tôi có một Thiên Chúa toàn năng và tất cả-tốt nào đã được chế tạo, và rằng trong khi chúng tôi không thể hiện nay hình dung bang giao mà sẽ biện minh cho sự hiện diện của cái ác trong lịch sử của thế giới, cuối cùng, chúng ta có thể thấy rằng mong đợi như một cuối cùng giải quyết thỏa đáng của câu chuyện không phải là chưa hợp lý.Không cần phải nói, không phải tất cả các đối số đã gặp gỡ với một tiếp nhận bình đẳng với glowing. Trước khi xem xét những chỉ trích chính có thể được đưa ra đối với họ, chúng ta nên lưu ý rằng họ đã vào bản thân mình một vindication đầy đủ và tổng của "công lý của Thiên Chúa", nó sẽ vượt khó tìm chỗ cho khái niệm thần học về sự cứu rỗi, một khái niệm đó, Tuy nhiên, nằm ở trung tâm của Đức tin Kitô giáo. Theodicists do đó Thiên Chúa giáo, với mục tiêu cho tất cả chiến thắng, swing kiếm của họ và cắt đứt đầu của riêng họ. Với caveat này trong tâm trí, chúng ta hãy trở về hai loại theodicy, bắt đầu với Augustinian và của mình bốn trụ cột của trí tuệ: lý thuyết privative của cái ác, quốc phòng thế, các nguyên tắc của mãn, và khái niệm của sự hòa hợp vũ trụ.
đang được dịch, vui lòng đợi..
Kết quả (Việt) 2:[Sao chép]
Sao chép!
hoàn hảo. xấu xí và đẹp, các mầm bệnh dịch tả và ồn ào-chim. Cuối cùng, và kết nối với các điểm thứ ba này, các loại Augustinô của theodicy thường được cho là "thẩm mỹ" trong nhân vật. Bởi điều này không có nghĩa rằng số mũ của nó thể hiện mình chứ không phải làm cho đẹp nhưng mà họ thấy tất cả thực tế và các sự kiện như englobed trong một sự hòa hợp phổ quát. Ngay cả tội lỗi và hình phạt của nó thuộc về sự hòa hợp này, cũng như trong âm nhạc một lưu ý nghịch, khi giải quyết, làm cho một công việc thỏa mãn hơn. Thật không may, sự hòa hợp này là chỉ có đầy đủ âm thanh để Thiên Chúa. [6]
Các theodicy thứ hai và ít ảnh hưởng đã được gọi là "Irenaean," sau khi Hy Lạp Cha Thánh Irênê, người đã chịu tử đạo như giám mục của Lyons vào khoảng năm 200. [7] theodicy thay thế này nhìn nhận thế giới như là bản chất là một môi trường, một khó khăn, môi trường đôi khi cách đau đớn khó khăn trong đó tinh thần của con người được tinh chế bằng lửa. Thế giới là một "thung lũng cho việc ra hồn." Irênê thấy sự dữ luân lý không phải là một thảm họa trang trí nội thất mà còn là một vấn đề của sự yếu đuối và non nớt. Theo đó, Irenaeans coi mặt ác tự nhiên trong thế giới này không quá nhiều như một sự trừng phạt của Thiên Chúa đối với việc lạm dụng wifi miễn phí, nhưng đúng hơn là một khía cạnh của một môi trường được Thiên Chúa chỉ định, một bầu không khí của quyện thiện và ác, mà chỉ là những gì chúng ta cần cho sự tăng trưởng hướng tới sự hoàn hảo. Bằng cách này, các theodicy Irenaean xuất hiện để đặt trách nhiệm cuối cùng cho nhiều tà ác của thế giới trên vai của Đấng Tạo Hóa của nó. Nhưng đồng thời nó tìm cách chỉ ra rằng đó là một lý do tốt mà ông đã tạo ra một thế giới mà cái ác được xây dựng trong. Mục đích cuối cùng của sáng tạo là sản xuất của người trưởng thành hoàn toàn tương tác trong tổ chức từ thiện và như vậy phản ánh đời sống của chính Thiên Chúa . Vào cuối thời gian lịch sử, người hữu hạn sẽ lớn hơn và tốt hơn vì xung đột của họ với cái ác hơn họ sẽ khác. Những tuyên bố rằng không thể có một tất cả-mạnh mẽ và toàn tốt Thiên Chúa, vì sự sáng tạo như chúng ta biết nó là một phần thù địch với hạnh phúc của con người và sai lầm ở chỗ nó ngầm định nghĩa hạnh phúc là "có một thời gian lớn tuổi." Thế giới này không có nghĩa là một thiên đường, một khu vườn kín, nhưng một môi trường mà trong đó những tiềm năng quý giá nhất của người được vẽ ra bởi những thách thức, thường xuyên thách thức khủng khiếp, mà môi trường có chứa. Bất kỳ điểm khác của các nhân vật của cuộc sống con người, vì vậy Irenaeans duy trì, sẽ khiến chúng ta từ người sang động vật nuông chiều hoặc phá phách hư hỏng. [8]
Các theodicy Irenaean chắp tay với đối thủ chính của mình bằng cách lặp lại ý tưởng Augustinô rằng Thiên Chúa là Providence có thể vẽ tốt ra khỏi cái ác - tự thừa nhận triết học, như chúng ta đã thấy, trong lập luận của Marcel để Thiên Chúa từ hiện tượng của niềm hy vọng. Irenaeans cho rằng đó chính là loại thế giới, chúng tôi đã thấy Chúa là một tất cả-mạnh mẽ và tất cả-tốt đã có thể làm, và rằng trong khi chúng ta có thể không hiện nay hình dung trạng thái cuối cùng của công việc đó sẽ biện minh cho sự hiện diện của cái ác trong lịch sử thế giới , chúng ta có thể thấy rằng để mong đợi một giải pháp thỏa đáng thức đó của câu chuyện là không hợp lý.
Không cần phải nói, không phải tất cả những lập luận này đã gặp phải sự đón nhận một cách bình đẳng phát sáng. Trước khi xem xét những chỉ trích chính có thể sẽ được đưa ra chống lại chúng, chúng ta nên lưu ý là họ trong mình một sự xác minh đầy đủ và tổng của các "công lý của Thiên Chúa," nó sẽ là cực kỳ khó khăn để tìm chỗ cho khái niệm thần học của ơn cứu chuộc, một khái niệm trong đó, tuy nhiên, nằm ​​ở trung tâm của đức tin Kitô giáo. Theodicists Do đó Kitô giáo, nhằm cho thắng lợi hoàn toàn, xoay lưỡi kiếm của họ và cắt đầu của mình. Trong bối cảnh này trong tâm trí, chúng ta hãy trở lại với hai loại theodicy, bắt đầu với Augustinô và bốn trụ cột của sự khôn ngoan: lý thuyết chỉ sự không có tội ác, bảo vệ tự do ý chí, nguyên tắc của sự phong phú, và ý niệm về sự hài hòa của vũ trụ.
đang được dịch, vui lòng đợi..
 
Các ngôn ngữ khác
Hỗ trợ công cụ dịch thuật: Albania, Amharic, Anh, Armenia, Azerbaijan, Ba Lan, Ba Tư, Bantu, Basque, Belarus, Bengal, Bosnia, Bulgaria, Bồ Đào Nha, Catalan, Cebuano, Chichewa, Corsi, Creole (Haiti), Croatia, Do Thái, Estonia, Filipino, Frisia, Gael Scotland, Galicia, George, Gujarat, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Hungary, Hy Lạp, Hà Lan, Hà Lan (Nam Phi), Hàn, Iceland, Igbo, Ireland, Java, Kannada, Kazakh, Khmer, Kinyarwanda, Klingon, Kurd, Kyrgyz, Latinh, Latvia, Litva, Luxembourg, Lào, Macedonia, Malagasy, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Myanmar, Mã Lai, Mông Cổ, Na Uy, Nepal, Nga, Nhật, Odia (Oriya), Pashto, Pháp, Phát hiện ngôn ngữ, Phần Lan, Punjab, Quốc tế ngữ, Rumani, Samoa, Serbia, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovak, Slovenia, Somali, Sunda, Swahili, Séc, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thái, Thổ Nhĩ Kỳ, Thụy Điển, Tiếng Indonesia, Tiếng Ý, Trung, Trung (Phồn thể), Turkmen, Tây Ban Nha, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Việt, Xứ Wales, Yiddish, Yoruba, Zulu, Đan Mạch, Đức, Ả Rập, dịch ngôn ngữ.

Copyright ©2025 I Love Translation. All reserved.

E-mail: