Much of the evidence that follows c

Much of the evidence that follows comes from a book called Beyond Nirvana: The Philosophy of Mayavadism: A Life History. This was written by Srila Bhakti Prajnan Keshava Gosvami Maharaja of the Gaudiya Math, the person who gave sannyasa initiation to His Divine Grace Srila A. C. Bhaktivedanta Swami. The book was later translated and published in English by Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja, and published in 2003 in Mathura, India.
The whole book gives a lengthy dissertation on the development, history and present situation of the impersonalist point of view. Chapter Two especially focuses on the evidence for two Buddhas that had existed.
First, however, we should point out that there had always been a conflict in the dates of the Buddha’s birth. One birth is around 560 BCE, but when analyzing the records, there is evidence for a much earlier birth of Lord Buddha, of which I have written before as follows:

Reestablishing the Date of Lord Buddha
(Excerpt from Proof of Vedic Culture's Global Existence)

Most of us are taught that Buddha was born around 560 to 550 B.C. However, once we start doing some research, we find evidence that this date may be too late. Buddha may have been born much earlier.
For example, in Some Blunders of Indian Historical Research (p. 189), P. N. Oak explains that the Puranas provide a chronology of the Magadha rulers. During the time of the Mahabharata war, Somadhi (Marjari) was the ruler. He started a dynasty that included 22 kings that spread over 1006 years. They were followed by five rulers of the Pradyota dynasty that lasted over 138 years. Then for the next 360 years was the 10 rulers of the Shishunag family. Kshemajit (who ruled from 1892 to 1852 B.C.) was the fourth in the Shishunag dynasty, and was a contemporary of Lord Buddha’s father, Shuddhodana. It was during this period in which Buddha was born. It was during the reign of Bimbisara, the fifth Shishunag ruler (1852-1814 B.C.), when Prince Siddhartha became the enlightened Buddha. Then it was during the reign of King Ajatashatru (1814-1787 B.C.) when Buddha left this world. Thus, he was born in 1887 B.C., renounced the world in 1858 B.C., and died in 1807 B.C. according to this analysis.
Further evidence that helps corroborate this is provided in The Age of Buddha, Milinda and King Amtiyoka and Yuga Purana, by Pandit Kota Venkatachalam. He also describes that it is from the Puranas, especially the Bhagavata Purana and the Kaliyurajavruttanta, that need to be consulted for the description of the Magadha royal dynasties to determine the date of Lord Buddha. Buddha was the 23rd in the Ikshvaku lineage, and was a contemporary of Kshemajita, Bimbisara, and Ajatashatru, as described above. Buddha was 72 years old in 1814 B.C. when the coronation of Ajatashatru took place. Thus, the date of Buddha’s birth must have been near 1887 B.C., and his death in 1807 B.C. if he lived for 80 years.
Professor K. Srinivasaraghavan also relates in his book, Chronology of Ancient Bharat (Part Four, Chapter Two), that the time of Buddha should be about 1259 years after the Mahabharata war, which should make it around 1880 B.C. if the war was in 3138 B.C., or earlier if the war was before that. Furthermore, astronomical calculations by astronomer Swami Sakhyananda indicates that the time of the Buddha was in the Kruttika period, between 2621-1661 B.C.
Therefore, the fact that Buddha lived much earlier than what modern history teaches us has a number of ramifications. First, the time of the Buddha’s existence is underestimated by about 1300 years. Secondly, this means that Buddhism was in existence in the second millennium B.C. Thirdly, we also know Buddha preached against the misused Vedic rituals of animal sacrifice. Such misuse or misinterpretation of something in a culture generally only happens after a long period of prominence. So the purer aspect of Vedic culture must have been around for many hundreds if not thousands of years before its tradition began to be misused. Therefore, this pushes the Vedic period to a much earlier time from that of Buddha than originally figured, and much earlier than many people have calculated. And lastly, everything else we have figured according to the time frame of the appearance of Buddha now has to be re-calculated. Again we find that history has to be adjusted away from the speculations of modern researchers, and that many of the advancements in society and philosophy, as outlined in the Vedic texts, had taken place much earlier than many people want to admit.

Kết quả (Việt) 1:

Nhiều bằng chứng sau đó đến từ một cuốn sách gọi là Niết Bàn ngoài: The triết lý của Mayavadism: một lịch sử cuộc sống. Điều này đã được viết bởi Srila Bhakti Prajnan may Gosvami Maharaja của toán học Bhaktivedanta, người đã bắt đầu sannyasa để Ngài Divine Grace Srila A. C. Bhaktivedanta Swami. Cuốn sách sau đó dịch và xuất bản bằng tiếng Anh bởi Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja, và được xuất bản vào năm 2003 tại Mathura, Ấn Độ. Toàn bộ cuốn sách cho một luận án dài trên sự phát triển, lịch sử và tình hình hiện nay của impersonalist điểm của xem. Chương hai đặc biệt là tập trung vào các bằng chứng cho hai Phật đã tồn tại. Đầu tiên, Tuy nhiên, chúng tôi sẽ chỉ rằng luôn luôn đã có một cuộc xung đột trong những ngày của Đức Phật ra đời. Một sinh khoảng 560 TCN, nhưng khi phân tích các hồ sơ, có bằng chứng cho ra đời nhiều trước đó của Đức Phật, trong đó tôi đã viết trước như sau: Reestablishing ngày của Đức Phật(Trích dẫn từ các bằng chứng về sự tồn tại của văn hóa Vệ Đà toàn cầu) Hầu hết chúng ta được dạy rằng Đức Phật sinh khoảng 560 đến 550 TCN. Tuy nhiên, một khi chúng tôi bắt đầu làm một số nghiên cứu, chúng tôi tìm thấy bằng chứng cho thấy ngày này có thể là quá muộn. Đức Phật có thể đã được sinh ra sớm hơn nhiều. Ví dụ, trong một số sai lầm ngớ ngẩn của Ấn Độ nghiên cứu lịch sử (p. 189), P. N. Oak giải thích các Puranas cung cấp một niên đại của các vị vua Magadha. Trong thời gian chiến tranh Mahabharata, Somadhi (Marjari) là vị vua. Ông bắt đầu một triều đại vua 22 lây lan trên 1006 năm được bao gồm. Chúng được tiếp nối bằng năm cai trị của triều đại Pradyota kéo dài hơn 138 năm. Sau đó 360 năm tiếp theo đã là những người cai trị 10 của gia đình Shishunag. Kshemajit (những người cai trị từ năm 1892 đến năm 1852 TCN) là thứ tư trong Shishunag nhà, và một thời của Đức Phật cha, Shuddhodana. Đó là trong giai đoạn này mà Đức Phật được sinh ra. Trong suốt triều đại của Bimbisara, người cai trị Shishunag thứ năm (1852-1814 TCN), khi hoàng tử Siddhartha đã trở thành Đức Phật giác ngộ. Sau đó nó trong suốt triều đại của vua Ajatashatru (1814-1787 TCN) khi Đức Phật rời thế giới này. Do đó, ông được sinh ra vào năm 1887 TCN, Einstein đã từ bỏ thế giới vào năm 1858 TCN và mất năm 1807 BC theo phân tích này. Thêm bằng chứng cho thấy sẽ giúp làm chứng cho điều này cung cấp trong tuổi Đức Phật, Milinda và vua Amtiyoka và Yuga Purana, bởi Pandit Kota Loan. Ông cũng mô tả nó là từ Puranas, đặc biệt là Bhagavata Purana và Kaliyurajavruttanta, mà cần phải được tư vấn cho các mô tả về các triều đại hoàng gia Magadha xác định ngày của Đức Phật. Đức Phật thứ 23 trong dòng dõi Ikshvaku, và thời Kshemajita, Bimbisara và Ajatashatru, như mô tả ở trên. Đức Phật đã 72 tuổi vào năm 1814 TCN khi đăng quang của Ajatashatru đã diễn ra. Vì vậy, ngày tháng năm sinh của Đức Phật phải có gần năm 1887 TCN, và cái chết của ông vào năm 1807 TCN nếu ông sống trong 80 năm. Giáo sư K. Srinivasaraghavan cũng có liên quan trong cuốn sách, biên niên sử của cổ Bharat (phần 4, chương hai), thời gian của Phật nên khoảng 1259 năm sau cuộc chiến Mahabharata nên làm cho nó khoảng năm 1880 TCN nếu chiến tranh là 3138 B.C., hoặc sớm hơn nếu chiến tranh trước đó. Ngoài ra, các phép tính thiên văn do nhà thiên văn học Swami Sakhyananda chỉ ra rằng thời gian của Đức Phật là trong giai đoạn Kruttika, giữa 2621-1661 TCN. Vì vậy, một thực tế rằng Đức Phật sống sớm hơn nhiều so với những gì lịch sử hiện đại dạy chúng ta có một số chi nhánh. Đầu tiên, thời gian tồn tại của Đức Phật đánh giá thấp bởi khoảng 1300 năm. Thứ hai, điều này có nghĩa rằng Phật giáo đã tồn tại trong thiên niên kỷ thứ hai trước công nguyên thứ ba, chúng tôi cũng biết Đức Phật rao giảng chống lại các lễ nghi vệ Đà misused động vật hy sinh. Sử dụng sai hoặc hiểu sai về điều gì đó trong một nền văn hóa như vậy thường chỉ xảy ra sau một thời gian dài nổi bật. Vì vậy các khía cạnh văn hóa Vệ Đà purer phải có xung quanh cho hàng trăm, nếu không phải hàng ngàn năm trước khi truyền thống của nó đã bắt đầu được lạm dụng. Vì vậy, điều này đẩy vệ Đà giai đoạn một thời gian trước đó nhiều tách biệt nó khỏi Phật hơn ban đầu được biết, và nhiều sớm hơn nhiều người đã tính toán. Và cuối cùng, tất cả mọi thứ khác mà chúng tôi có figured theo khung thời gian của sự xuất hiện của Đức Phật mà bây giờ đã được tính lại. Một lần nữa chúng ta thấy rằng lịch sử đã được điều chỉnh cách suy đoán của các nhà nghiên cứu hiện đại, và rằng nhiều người trong số những tiến bộ xã hội và triết học, như được nêu trong các văn bản vệ Đà, đã diễn ra sớm hơn nhiều so với nhiều người muốn thừa nhận.

Kết quả (Việt) 2:

Nhiều bằng chứng rằng sau xuất phát từ một cuốn sách có tên Beyond Nirvana: Triết lý Mayavadism: Một lịch sử cuộc sống. Điều này đã được viết bởi Srila Bhakti Prajnan Keshava Gosvami Maharaja của Gaudiya Toán, người đã cho sannyasa khởi để Divine ông Grace Srila AC Bhaktivedanta Swami. Cuốn sách này sau đó đã được dịch và xuất bản bằng tiếng Anh của Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja, và được xuất bản vào năm 2003 tại Mathura, Ấn Độ.
Toàn bộ cuốn sách cung cấp cho một luận văn dài về sự phát triển, lịch sử và tình hình hiện tại của điểm impersonalist xem. Chương Hai đặc biệt là tập trung vào các bằng chứng cho hai vị Phật đã tồn tại.
Đầu tiên, tuy nhiên, chúng ta phải chỉ ra rằng có luôn luôn là một cuộc xung đột trong ngày sinh của Đức Phật. Một sinh là khoảng 560 trước Công nguyên, nhưng khi phân tích các hồ sơ, có nhiều bằng chứng cho một sinh sớm hơn nhiều của Đức Phật, trong đó tôi đã viết trước như sau:

tái lập Ngày của Đức Phật
(Trích từ Bằng chứng về sự tồn tại toàn cầu Vedic Văn Hóa)

Hầu hết chúng ta được dạy rằng Đức Phật được sinh ra trong khoảng 560-550 BC Tuy nhiên, khi chúng tôi bắt đầu làm một số nghiên cứu, chúng tôi tìm thấy bằng chứng rằng ngày này có thể là quá muộn. Đức Phật có thể đã được sinh ra sớm hơn nhiều.
Ví dụ, trong một số sai lầm ngớ ngẩn của Ấn Độ Nghiên cứu Lịch sử (p. 189), PN Oak giải thích rằng Puranas cung cấp một trình tự thời gian của các vị vua Magadha. Trong thời gian chiến tranh Mahabharata, Somadhi (Marjari) là nhà cai trị. Ông bắt đầu một triều đại trong đó có 22 vị vua mà trải rộng trên 1.006 năm. Họ được theo dõi bởi năm cai trị của triều đại Pradyota kéo dài hơn 138 năm. Sau đó cho 360 năm tới là 10 người cai trị của gia đình Shishunag. Kshemajit (trị vì 1892-1852 trước Công nguyên) là người thứ tư trong triều đại Shishunag, và là một hiện đại của cha của đức Phật, Tịnh Phạn. Đó là trong giai đoạn này, trong đó Đức Phật được sinh ra. Đó là trong thời cai trị của Tần Bà Sa La, thứ năm Shishunag cai trị (1852-1814 trước Công nguyên), khi Thái tử Tất Đạt Đa đã trở thành Đức Phật giác ngộ. Sau đó, nó là dưới thời trị vì của vua A-xà-thế (1814-1787 trước Công nguyên), khi Đức Phật rời bỏ thế giới này. Vì vậy, ông đã được sinh ra vào năm 1887 trước Công nguyên, từ bỏ thế giới vào năm 1858 trước Công nguyên, và qua đời vào năm 1807 trước Công nguyên theo phân tích này.
Bằng chứng hơn nữa để giúp chứng thực này được cung cấp trong The Age của Đức Phật, Milinda và Vua Amtiyoka và Yuga Purana, bởi Pandit Kota Venkatachalam. Ông cũng mô tả rằng nó là từ Puranas, đặc biệt là các Bhagavata Purana và Kaliyurajavruttanta, cần được tư vấn cho các mô tả của các triều đại hoàng gia Magadha để xác định ngày của đức Phật. Đức Phật là người thứ 23 trong dòng Ikshvaku, và là một hiện đại của Kshemajita, Bimbisara, và A-xà-thế, như mô tả ở trên. Đức Phật là 72 tuổi vào năm 1814 trước Công nguyên khi lễ đăng quang của A-xà-thế đã diễn ra. Vì vậy, ngày sinh của Đức Phật phải có được gần 1887 trước Công nguyên, và cái chết của ông vào năm 1807 trước Công nguyên, nếu ông đã sống 80 năm.
Giáo sư K. Srinivasaraghavan cũng liên quan trong cuốn sách của ông, Niên đại của Bharat cổ đại (Phần Bốn, Chương Hai), mà thời Đức Phật nên được khoảng 1259 năm sau khi cuộc chiến tranh Mahabharata, mà nên làm cho nó khoảng năm 1880 trước Công nguyên, nếu chiến tranh trong 3138 trước Công nguyên, hoặc sớm hơn nếu chiến tranh đã được trước đó. Hơn nữa, tính toán thiên văn bởi nhà thiên văn Swami Sakhyananda chỉ ra rằng thời gian của Đức Phật là trong giai đoạn Kruttika, giữa 2621-1661 BC
Do đó, thực tế là Phật sống sớm hơn nhiều so với những gì lịch sử hiện đại dạy cho chúng ta có một số nhánh. Thứ nhất, thời gian tồn tại của Đức Phật được đánh giá thấp bởi khoảng 1300 năm. Thứ hai, điều này có nghĩa rằng Phật giáo đã tồn tại trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên Thứ ba, chúng ta cũng biết Phật thuyết giảng chống lại các nghi lễ Vệ Đà lạm dụng sự hy sinh của động vật. Lạm dụng như vậy hoặc hiểu sai về một cái gì đó trong một nền văn hóa thường chỉ xảy ra sau một thời gian dài của sự nổi bật. Vì vậy, các khía cạnh tinh khiết hơn của văn hóa Vedic phải có được xung quanh trong nhiều hàng trăm nếu không phải hàng ngàn năm trước truyền thống của nó bắt đầu được sử dụng sai. Vì vậy, điều này đẩy các thời kỳ Vệ Đà để một thời gian sớm hơn nhiều so với các Phật hơn hình ban đầu, và sớm hơn nhiều so với nhiều người đã tính toán. Và cuối cùng, mọi thứ khác chúng tôi đã tìm theo khung thời gian của sự xuất hiện của Đức Phật bây giờ đã được tính lại. Một lần nữa chúng ta thấy rằng lịch sử đã được điều chỉnh ra khỏi những suy đoán của các nhà nghiên cứu hiện đại, và nhiều người trong số những tiến bộ trong xã hội và triết học, như được nêu trong các văn bản Vệ Đà, đã diễn ra nhiều hơn so với trước đó nhiều người muốn thừa nhận.