- Văn bản
- Lịch sử
The Philosophy of Thomas AquinasTAB
The Philosophy of Thomas Aquinas
TABLE OF CONTENTS L
I. The Life of Thomas Aquinas
II. The Works of Thomas Aquinas
III. An Introduction to His Doctrine
IV. Theory of Knowledge (Epistemology )
V. General Metaphysics
VI. The Existence of God (Theodicy)
VII. The World (Cosmology)
VIII. The Human Soul (Rational Psychology)
IX. Ethics and Politics
For a more advanced & comprehensive discussion, see:
The Philosophical System of Thomas Aquinas, by Maurice de Wulf
I. The Life of Thomas Aquinas -1225-1274
The "Angelic Doctor"
Thomas Aquinas (picture), bom of a noble family in Rocca Secca, near Aquino in 1225, was to complete the magnificent synthesis of Scholasticism.
As a very young boy, he went to Monte Cassino, the celebrated Benedictine monastery which at the time was headed by one of his uncles. He displayed such brilliance that the monks advised his father to send him to the University of Naples, where he could receive a more advanced education.
While in Naples, he entered the Dominican Order. His mother, far from favorable to this move, hastened to Naples; but the Dominicans, fearing her opposition, had already send Thomas to Rome in the hope that he would eventually be able to reach Paris or Cologne.
His brothers captured him on the road and held him prisoner in the fortress of San Giovanni at Rocca Secca, where he remained almost two years while his family tried to dissuade him from following his vocation.
Finally released, he was sent to Rome, then to Paris and Cologne where he studied in the school of Albertus Magnus. There he was introduced to the study of Aristotelianism and completed his theological studies.
In 1252, Thomas Aquinas was sent to Paris to further his studies and then to teach, which he continued to do until 1260. In that year he returned to the Roman province of his Order, where he was given various offices of administration and education in the province.
In 1269 he was again in Paris, where he carried on the controversy against the Averroism of Siger of Brabant. In 1272 he went to Naples to assume the chair of theology at the university there. At the beginning of 1274 he set out with a companion for the Council of Lyons, but died en route, at the Cistercian monastery of Fossa Nuova near Terracina, on March 7, at the early age of forty-nine. He was proclaimed a saint by the Church, and by posterity has been acclaimed as the Angelic Doctor.
II. The Works of Thomas Aquinas
The works of Thomas Aquinas may be conveniently divided into four groups:
1. COMMENTARIES
• on the Logic, Physics, Metaphysics, and Ethics of Aristotle;
• on the Scriptures;
• on Dionysius the Areopagite;
• on the Four Books of Sentences of Peter Lombard.
2. SUMMAE
• The Summa contra Gentiles (A Summary Against the Gentiles), founded substantially on rational demonstration;
• The Summa Theologica (A Summary of Theology), begun in 1265, and remaining incomplete because of Thomas' early death.
3. QUESTIONS
• Quaestiones Disputatae (Disputed Questions): De Veritate (On Truth), De Anima (On the Soul), De Potentia (On Power), De Malo (On Evil), etc.;
• Quaestiones Quodlibetales (Questions About Any Subject).
4. OPUSCULA (selected examples)
De Ente et Essentia (On Being and Essence);
• De Unitate Intellects (On the Unity of the Intellect), written against the Averroists;
• De Regimine Principum (On the Rule of Princes).
III. An Introduction to His Doctrine
Thomas Aquinas was the first to recognize the fact that Aristotelian intellectualism would be of great help for the study of philosophy as well as theology. But the introduction of Aristotle's works involved the solution of the disputed question of the relationship between philosophy and theology.
At the time of Aquinas, besides the Averroist theory of the double truth, by virtue of which philosophy and theology were not only separate but opposed, there was also Augustinianism, which was largely accepted in the School and held that no real distinction between philosophy and theology was possible.
This confusion between philosophy and theology was a necessary consequence of the theory of illumination, according to which the human intellect was considered incapable of abstracting intelligibles from the data of experience, but rather received them from the Divine Teacher.
This Teacher communicated to the intellect the intelligibles regarding the material things of the surrounding world as well as those concerning the invisible and supernatural world. Thus the human intellect was capable of understanding not only material things but also the mysteries of religion. Hence no distinction between philosophy and theology was possible.
Thomas Aquinas sharply opposed both Averroism and Augustinianism. He did not accept the theory of the double truth, not only because of its irreligious consequences regarding the mortality of the human soul, but because he was convinced of the falsity of such a theory.
For Aquinas, what reason shows to be true is absolutely true, so that the opposite is absolutely false and impossible. (1)
If religion, therefore, teaches something that is opposed to reason, as the Averroists maintained it does, it would teach what is absolutely false and impossible.
Two contradictory truths cannot be admitted; truth is one, either in the field of reason or of religion. The two fields are separate but not opposed. There are religious truths — such as the mystery of the Trinity and the Incarnation -- which the human intellect cannot penetrate; and these truths must accepted on the authority of revelation.
Parallel to them, there are natural truths concerning this visible world which are intelligible to the human mind and are the object of philosophy and science.
To the question whether there also some truths which at the same time are revealed and open to rational demonstration, Aquinas answers yes. Such truths are the existence of God and the immortality of the human soul, which are demonstrable by reason. God revealed them, however, in order to make these truths accessible to the minds of those who cannot attain philosophical investigation. (2)
But Aquinas also opposed Augustinian illumination. Granting that the human soul is intellectual by nature, he maintains that the human intellect by its natural power is able to draw the intelligibles from material objects. Besides its own natural power, the human intellect does not need any special divine assistance in abstracting the intelligibles from the data of experience.
Indeed, if Aristotle, a pagan philosopher, could establish a systematic and rational interpretation of the visible world, we must admit that the human intellect has the power of knowing some fundamental principles and is capable of drawing therefrom a perfect science without divine assistance.
Moreover, since with Aristotle we know what rational demonstration means, we can see how vain is the assumption of the Augustinians that the mysteries of faith can be demonstrated "by means of necessity."
The truths of faith are above human understanding. They are the object of faith and not of science. Hence philosophy and theology are distinct and this distinction must be retained.
Although distinct, they are related. Philosophy shows the necessity of faith by demonstrating the existence of God and the immortality of the soul. Theology on the other hand helps philosophy to reflect more deeply and to correct itself if some philosophical conclusion is contrary to the mysteries of faith. (3)
References:
(1) Contra Gent., I, 7.
(2) Summa. Theol., Part I, q. I, a. 1.
(3) Summa Theol., Part I, q 1, a. 1; q. 12, a. 4; q. 32, a. 1; In Primum Librum Sent., q. 1, a. 1 and 2.
http://radicalacademv.com/aquinasl.htm
IV. Theory of Knowledge (Epistemology)
To explain the process of knowledge, Thomas Aquinas has recourse neither to the innate ideas of Platonism nor to the illumination of Augustine. Instead, he postulates a cognitive faculty naturally capable of acquiring knowledge of the object, in proportion to that faculty.
Agreeing with Aristotle, he admits that knowledge is obtained through two stages of operation, sensitive and intellective, which are intimately related to one another. The proper object of the sensitive faculty is the particular thing, the individual; the proper object of the intellect is the universal, the idea, the intelligible.
But the intellect does not attain any idea unless the material for that idea is presented to it by the senses: "Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu." The two cognitive faculties, sense and intellect, are naturally capable of acquiring knowledge of their proper object, since both are in potency -- the sense, toward the individual form; and the intellect, toward the form of the universal.
The obtaining of the universal presupposes that the sensible knowledge of the object which lies outside us comes through the impression of the form of the object upon the sensitive faculty. This is likened to the impression of the seal upon wax.
Upon this material impression the soul reacts according to its nature, that is, psychically, producing knowledge of that particular object whose form had been impressed upon the senses. Thus the faculty which was in potency is actuated with relation to that object, and knows and expresses within itself knowledge of that particular object.
But how is the passage made from sensitive cognition to that which is intellective? Or, rather, how is the individual form which is now offered by sensible cognition condensed into an idea and thus made the proportionate object of the intellect?
To understand the solution to the problem, it is necessary to recall the theory of Aristotle which Aquinas makes his own; that is, that the individual form is universal in potentia. It is the matter which makes the form individual. Hence if the form can be liberated from the individualizing matter, or dematerialized, it assumes the character of universality.
According to Thomas Aquinas, this is just what h
TABLE OF CONTENTS L
I. The Life of Thomas Aquinas
II. The Works of Thomas Aquinas
III. An Introduction to His Doctrine
IV. Theory of Knowledge (Epistemology )
V. General Metaphysics
VI. The Existence of God (Theodicy)
VII. The World (Cosmology)
VIII. The Human Soul (Rational Psychology)
IX. Ethics and Politics
For a more advanced & comprehensive discussion, see:
The Philosophical System of Thomas Aquinas, by Maurice de Wulf
I. The Life of Thomas Aquinas -1225-1274
The "Angelic Doctor"
Thomas Aquinas (picture), bom of a noble family in Rocca Secca, near Aquino in 1225, was to complete the magnificent synthesis of Scholasticism.
As a very young boy, he went to Monte Cassino, the celebrated Benedictine monastery which at the time was headed by one of his uncles. He displayed such brilliance that the monks advised his father to send him to the University of Naples, where he could receive a more advanced education.
While in Naples, he entered the Dominican Order. His mother, far from favorable to this move, hastened to Naples; but the Dominicans, fearing her opposition, had already send Thomas to Rome in the hope that he would eventually be able to reach Paris or Cologne.
His brothers captured him on the road and held him prisoner in the fortress of San Giovanni at Rocca Secca, where he remained almost two years while his family tried to dissuade him from following his vocation.
Finally released, he was sent to Rome, then to Paris and Cologne where he studied in the school of Albertus Magnus. There he was introduced to the study of Aristotelianism and completed his theological studies.
In 1252, Thomas Aquinas was sent to Paris to further his studies and then to teach, which he continued to do until 1260. In that year he returned to the Roman province of his Order, where he was given various offices of administration and education in the province.
In 1269 he was again in Paris, where he carried on the controversy against the Averroism of Siger of Brabant. In 1272 he went to Naples to assume the chair of theology at the university there. At the beginning of 1274 he set out with a companion for the Council of Lyons, but died en route, at the Cistercian monastery of Fossa Nuova near Terracina, on March 7, at the early age of forty-nine. He was proclaimed a saint by the Church, and by posterity has been acclaimed as the Angelic Doctor.
II. The Works of Thomas Aquinas
The works of Thomas Aquinas may be conveniently divided into four groups:
1. COMMENTARIES
• on the Logic, Physics, Metaphysics, and Ethics of Aristotle;
• on the Scriptures;
• on Dionysius the Areopagite;
• on the Four Books of Sentences of Peter Lombard.
2. SUMMAE
• The Summa contra Gentiles (A Summary Against the Gentiles), founded substantially on rational demonstration;
• The Summa Theologica (A Summary of Theology), begun in 1265, and remaining incomplete because of Thomas' early death.
3. QUESTIONS
• Quaestiones Disputatae (Disputed Questions): De Veritate (On Truth), De Anima (On the Soul), De Potentia (On Power), De Malo (On Evil), etc.;
• Quaestiones Quodlibetales (Questions About Any Subject).
4. OPUSCULA (selected examples)
De Ente et Essentia (On Being and Essence);
• De Unitate Intellects (On the Unity of the Intellect), written against the Averroists;
• De Regimine Principum (On the Rule of Princes).
III. An Introduction to His Doctrine
Thomas Aquinas was the first to recognize the fact that Aristotelian intellectualism would be of great help for the study of philosophy as well as theology. But the introduction of Aristotle's works involved the solution of the disputed question of the relationship between philosophy and theology.
At the time of Aquinas, besides the Averroist theory of the double truth, by virtue of which philosophy and theology were not only separate but opposed, there was also Augustinianism, which was largely accepted in the School and held that no real distinction between philosophy and theology was possible.
This confusion between philosophy and theology was a necessary consequence of the theory of illumination, according to which the human intellect was considered incapable of abstracting intelligibles from the data of experience, but rather received them from the Divine Teacher.
This Teacher communicated to the intellect the intelligibles regarding the material things of the surrounding world as well as those concerning the invisible and supernatural world. Thus the human intellect was capable of understanding not only material things but also the mysteries of religion. Hence no distinction between philosophy and theology was possible.
Thomas Aquinas sharply opposed both Averroism and Augustinianism. He did not accept the theory of the double truth, not only because of its irreligious consequences regarding the mortality of the human soul, but because he was convinced of the falsity of such a theory.
For Aquinas, what reason shows to be true is absolutely true, so that the opposite is absolutely false and impossible. (1)
If religion, therefore, teaches something that is opposed to reason, as the Averroists maintained it does, it would teach what is absolutely false and impossible.
Two contradictory truths cannot be admitted; truth is one, either in the field of reason or of religion. The two fields are separate but not opposed. There are religious truths — such as the mystery of the Trinity and the Incarnation -- which the human intellect cannot penetrate; and these truths must accepted on the authority of revelation.
Parallel to them, there are natural truths concerning this visible world which are intelligible to the human mind and are the object of philosophy and science.
To the question whether there also some truths which at the same time are revealed and open to rational demonstration, Aquinas answers yes. Such truths are the existence of God and the immortality of the human soul, which are demonstrable by reason. God revealed them, however, in order to make these truths accessible to the minds of those who cannot attain philosophical investigation. (2)
But Aquinas also opposed Augustinian illumination. Granting that the human soul is intellectual by nature, he maintains that the human intellect by its natural power is able to draw the intelligibles from material objects. Besides its own natural power, the human intellect does not need any special divine assistance in abstracting the intelligibles from the data of experience.
Indeed, if Aristotle, a pagan philosopher, could establish a systematic and rational interpretation of the visible world, we must admit that the human intellect has the power of knowing some fundamental principles and is capable of drawing therefrom a perfect science without divine assistance.
Moreover, since with Aristotle we know what rational demonstration means, we can see how vain is the assumption of the Augustinians that the mysteries of faith can be demonstrated "by means of necessity."
The truths of faith are above human understanding. They are the object of faith and not of science. Hence philosophy and theology are distinct and this distinction must be retained.
Although distinct, they are related. Philosophy shows the necessity of faith by demonstrating the existence of God and the immortality of the soul. Theology on the other hand helps philosophy to reflect more deeply and to correct itself if some philosophical conclusion is contrary to the mysteries of faith. (3)
References:
(1) Contra Gent., I, 7.
(2) Summa. Theol., Part I, q. I, a. 1.
(3) Summa Theol., Part I, q 1, a. 1; q. 12, a. 4; q. 32, a. 1; In Primum Librum Sent., q. 1, a. 1 and 2.
http://radicalacademv.com/aquinasl.htm
IV. Theory of Knowledge (Epistemology)
To explain the process of knowledge, Thomas Aquinas has recourse neither to the innate ideas of Platonism nor to the illumination of Augustine. Instead, he postulates a cognitive faculty naturally capable of acquiring knowledge of the object, in proportion to that faculty.
Agreeing with Aristotle, he admits that knowledge is obtained through two stages of operation, sensitive and intellective, which are intimately related to one another. The proper object of the sensitive faculty is the particular thing, the individual; the proper object of the intellect is the universal, the idea, the intelligible.
But the intellect does not attain any idea unless the material for that idea is presented to it by the senses: "Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu." The two cognitive faculties, sense and intellect, are naturally capable of acquiring knowledge of their proper object, since both are in potency -- the sense, toward the individual form; and the intellect, toward the form of the universal.
The obtaining of the universal presupposes that the sensible knowledge of the object which lies outside us comes through the impression of the form of the object upon the sensitive faculty. This is likened to the impression of the seal upon wax.
Upon this material impression the soul reacts according to its nature, that is, psychically, producing knowledge of that particular object whose form had been impressed upon the senses. Thus the faculty which was in potency is actuated with relation to that object, and knows and expresses within itself knowledge of that particular object.
But how is the passage made from sensitive cognition to that which is intellective? Or, rather, how is the individual form which is now offered by sensible cognition condensed into an idea and thus made the proportionate object of the intellect?
To understand the solution to the problem, it is necessary to recall the theory of Aristotle which Aquinas makes his own; that is, that the individual form is universal in potentia. It is the matter which makes the form individual. Hence if the form can be liberated from the individualizing matter, or dematerialized, it assumes the character of universality.
According to Thomas Aquinas, this is just what h
0/5000
Triết lý của Thomas AquinasBẢNG CỦA NỘI DUNG L I. cuộc đời của Thomas AquinasII. các tác phẩm của Thomas AquinasIII. giới thiệu về học thuyết của mìnhIV. các lý thuyết về kiến thức (nhận thức luận)V. hình nhi thượng học chungVI. sự tồn tại của Thiên Chúa (Theodicy)VII. thế giới (vũ trụ)VIII. những linh hồn của con người (hợp lý tâm lý học)IX. đạo Đức và chính trịĐể có một cuộc thảo luận chuyên sâu hơn và toàn diện, xem:Các triết học hệ thống của Thomas Aquinas, bởi Maurice de WulfI. cuộc đời của Thomas Aquinas-1225-1274"Bác sĩ thiên thần"Thomas Aquinas (hình ảnh), hội đồng quản trị của một gia đình quý tộc ở Rocca Secca, gần Aquino năm 1225, đã hoàn thành việc tổng hợp tuyệt vời của học.Như một cậu bé rất trẻ, ông đã đi đến Monte Cassino, tổ chức Benedictine tu viện mà tại thời điểm này đứng đầu bởi một người chú của ông. Ông Hiển thị rực rỡ như vậy mà các nhà sư nên cha ông gửi ông tới đại học Naples, nơi ông có thể nhận được một nền giáo dục tiên tiến hơn.Trong khi ở Napoli, ông tham gia vào bộ Dominican. Mẹ ông, xa thuận lợi để di chuyển này, chính để Napoli; nhưng Dominicans, lo sợ sự chống đối của mình, đã gửi Thomas đến Rome với hy vọng rằng ông sẽ cuối cùng có thể đạt đến Paris hoặc Cologne.Anh em của ông bị bắt giữ anh ta trên con đường và giữ ông tù nhân ở pháo đài San Giovanni tại Rocca Secca, nơi ông ở lại gần hai năm trong khi gia đình ông đã cố gắng để ngăn cản anh ta theo ơn gọi của mình.Cuối cùng phát hành, ông được gửi đến Rome, sau đó đến Paris và Cologne nơi ông học ở trường Albertus Magnus. Có ông đã được giới thiệu vào việc nghiên cứu của Aristotelianism và hoàn thành của mình nghiên cứu thần học.Trong 1252, Thomas Aquinas được gửi đến Paris để tiếp tục nghiên cứu của mình và sau đó để giảng dạy, mà ông tiếp tục làm cho đến năm 1260. Trong năm đó, ông trở lại tỉnh chức của mình, nơi ông đã được đưa ra nhiều văn phòng quản trị và giáo dục ở tỉnh, La Mã.Năm 1269, ông là một lần nữa ở Paris, nơi ông thực hiện trên những tranh cãi chống lại Averroism của Siger của Brabant. Năm 1272 ông đến Napoli để thừa nhận sư thần học tại trường đại học có. Đầu 1274 ông đặt ra với một bạn đồng hành cho hội đồng Lyons, nhưng mất trên đường đi, tại Xitô trong hố Nuova gần Terracina, ngày 7 tháng 3, ở tuổi bốn mươi chín, đầu. Ông được tuyên bố là thánh bởi nhà thờ, và hậu đã được ca ngợi như là bác sĩ thiên thần.II. các tác phẩm của Thomas AquinasCác tác phẩm của Thomas Aquinas có thể được thuận tiện chia thành 4 Nhóm:1. BÌNH LUẬN• Ngày Logic, vật lý, siêu hình học và đạo đức của Aristotle;• ngày Thánh;• Ngày Dionysius Areopagite;• trong danh sách bốn câu của Peter Lombard.2. SUMMAE• Summa contra dân ngoại (một bản tóm tắt chống lại the dân ngoại), thành lập đáng kể trên cuộc biểu tình hợp lý;• Summa Theologica (A tóm tắt của thần học), bắt đầu từ năm 1265, và còn lại chưa hoàn tất vì cái chết sớm của Thomas.3. CÂU HỎI• Quaestiones Disputatae (tranh cãi câu hỏi): De Veritate (trên sự thật), De Anima (trên linh hồn), De Potentia (trên điện), De Malo (trên ác), v.v..;• Quaestiones Quodlibetales (câu hỏi về bất kỳ chủ đề).4. OPUSCULA (ví dụ được chọn)De nhập et Essentia (trên đang và tinh túy);• De Unitate phát (trên the Unity của trí tuệ), viết chống lại Averroists;• De Regimine Principum (trên sự cai trị của hoàng tử).III. giới thiệu về học thuyết của mìnhThomas Aquinas là người đầu tiên nhận ra thực tế của Aristotle intellectualism sẽ giúp đỡ rất nhiều cho nghiên cứu của triết học và thần học. Nhưng sự ra đời của công trình của Aristotle tham gia các giải pháp của câu hỏi gây tranh cãi của mối quan hệ giữa triết học và thần học.Tại thời điểm Aquinas, bên cạnh lý thuyết Averroist của sự thật đôi, bởi Đức hạnh của đó triết học và thần học đã là không chỉ riêng biệt nhưng có phản đối, đã là cũng Augustinianism, đó phần lớn được thực hiện trong các trường học và tổ chức rằng không có khác biệt thực giữa triết học và thần học là có thể.Sự nhầm lẫn này giữa triết học và thần học là một hệ quả cần thiết của lý thuyết ánh sáng, theo đó trí tuệ của con người được coi là không có khả năng abstracting intelligibles từ dữ liệu kinh nghiệm, nhưng thay vì nhận được chúng từ các giáo viên Thiên Chúa.Giáo viên này truyền đạt đến trí tuệ intelligibles liên quan đến những thứ vật chất của thế giới xung quanh và cũng như những người liên quan đến thế giới vô hình và siêu nhiên. Vì vậy, trí tuệ của con người đã có khả năng của sự hiểu biết không chỉ là những thứ vật chất mà còn là những bí ẩn của tôn giáo. Do đó, không có sự phân biệt giữa triết học và thần học đã có thể.Thomas Aquinas mạnh chống lại cả hai Averroism và Augustinianism. Ông đã không chấp nhận lý thuyết của sự thật đôi, không chỉ vì hậu quả irreligious của nó liên quan đến tỷ lệ tử vong của các linh hồn của con người, nhưng vì ông được thuyết phục về falsity của một lý thuyết.Đối với Aquinas, lý do gì cho thấy là đúng là hoàn toàn đúng, do đó, rằng đối diện là hoàn toàn sai và không thể. (1)Nếu tôn giáo, do đó, dạy cho một cái gì đó mà trái ngược với lý do, những Averroists duy trì nó, nó sẽ dạy cho những gì là hoàn toàn sai và không thể.Hai sự thật mâu thuẫn không được thừa nhận; Thật là một, hoặc là trong lĩnh vực của lý do hoặc tôn giáo. Hai lĩnh vực là riêng biệt nhưng không phản đối. Có những chân lý tôn giáo-chẳng hạn như những bí ẩn của ba ngôi và thân - trí tuệ của con người không thể xâm nhập; và những chân lý phải chấp nhận vào quyền lực của sự mặc khải.Song song với họ, có tự nhiên chân lý liên quan đến thế giới này có thể nhìn thấy đó là minh bạch để tâm trí con người và là đối tượng của triết học và khoa học.Cho câu hỏi cho dù có cũng một số sự thật mà cùng một lúc được tiết lộ và mở cửa cho các cuộc biểu tình hợp lý, Aquinas câu trả lời có. Chân lý như vậy là sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn của con người, mà là rõ ràng bởi lý do. Thiên Chúa tiết lộ họ, Tuy nhiên, để làm cho những sự thật có thể đến để tâm trí của những người không thể đạt được điều tra triết học. (2)Nhưng Aquinas cũng phản đối các Augustinian chiếu sáng. Cấp các linh hồn của con người là sở hữu trí tuệ của thiên nhiên, ông duy trì rằng trí tuệ của con người bằng sức mạnh của nó tự nhiên có thể rút ra các intelligibles từ các đối tượng vật chất. Bên cạnh sức mạnh tự nhiên của riêng của nó, trí tuệ của con người không cần bất kỳ sự trợ giúp thiêng liêng đặc biệt trong abstracting intelligibles từ dữ liệu kinh nghiệm.Thật vậy, nếu Aristotle, một nhà triết học ngoại giáo, có thể thiết lập một phiên dịch hệ thống và hợp lý của thế giới có thể nhìn thấy, chúng ta phải thừa nhận rằng trí tuệ của con người có quyền biết một số nguyên tắc cơ bản và có khả năng của bản vẽ từ một khoa học hoàn hảo mà không có sự trợ giúp thiêng liêng.Hơn nữa, kể từ khi với Aristotle chúng tôi biết những gì cuộc biểu tình hợp lý có nghĩa là, chúng tôi có thể xem như thế nào vô ích là giả định của các Augustinians những bí ẩn của Đức tin có thể được chứng minh "bằng phương tiện cần thiết."Chân lý của Đức tin là ở trên sự hiểu biết của con người. Họ là đối tượng của Đức tin và không của khoa học. Do đó, triết học và thần học là khác biệt và khác biệt này phải được giữ lại.Mặc dù khác biệt, họ có liên quan. Triết lý cho thấy sự cần thiết của Đức tin bằng chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn. Thần học mặt khác giúp triết lý để phản ánh sâu hơn và để điều chỉnh chính nó, nếu một số kết luận triết học là trái ngược với những bí ẩn của Đức tin. (3)Tài liệu tham khảo:(1) Contra Gent., tôi, 7.(2) Summa. Theol., phần I, q. Tôi, a. 1.(3) Summa Theol., một phần tôi, q 1, a. 1; q. 12, a. 4; q. 32, a. 1; Ở Primum Librum gửi., q. 1, 1 và 2.http://radicalacademv.com/aquinasl.htmIV. các lý thuyết về kiến thức (nhận thức luận)Để giải thích quá trình kiến thức, Thomas Aquinas đã tin tưởng để những ý tưởng bẩm sinh của Platonism không để sự chiếu sáng của Augustine. Thay vào đó, ông postulates một giảng viên nhận thức tự nhiên có khả năng có được kiến thức của đối tượng này, theo tỷ lệ mà giảng viên.Đồng ý với Aristotle, ông thừa nhận rằng kiến thức thu được thông qua hai giai đoạn của hoạt động, nhạy cảm và intellective, có liên quan mật thiết với nhau. Đối tượng thích hợp của các giảng viên nhạy cảm là điều cụ thể, cá nhân; mục tiêu thích hợp của trí tuệ là universal, ý tưởng, sự minh bạch.Nhưng trí tuệ không đạt được bất kỳ ý tưởng trừ khi các tài liệu cho rằng ý tưởng được trình bày cho nó bởi các giác quan: "Nihil est trong intellectu tumble prius phòng không fuerit trong nghĩa." Các hai khoa nhận thức, tinh thần và trí tuệ, có khả năng tự nhiên của có được kiến thức của đối tượng thích hợp, kể từ khi cả hai đều ở tiềm năng--ý thức, đối với các hình thức cá nhân; và trí tuệ, về các hình thức của universal.Lấy universal presupposes rằng kiến thức hợp lý của đối tượng nằm bên ngoài Hoa Kỳ đi qua những ấn tượng của các hình thức của đối tượng theo các giảng viên nhạy cảm. Đây so sánh với những ấn tượng của con dấu khi sáp.Khi này Ấn tượng vật liệu linh hồn phản ứng theo bản chất của nó, có nghĩa là, psychically, sản xuất các kiến thức của đối tượng cụ thể đó có hình thức đã được ấn tượng khi các giác quan. Do đó, các giảng viên trong tiềm năng actuated liên đối tượng, và biết và thể hiện trong chính nó kiến thức của đối tượng cụ thể đó.Nhưng làm thế nào các đoạn văn được làm từ nhạy cảm nhận thức đó là intellective? Hoặc, thay vào đó, làm thế nào hình thức cá nhân mà bây giờ được cung cấp bởi nhận thức hợp lý ngưng tụ thành một ý tưởng và do đó làm đối tượng tương ứng của trí tuệ?Để hiểu các giải pháp cho vấn đề, nó là cần thiết để nhớ lại lý thuyết của Aristotle khiến Aquinas mình; có nghĩa là, các hình thức cá nhân là phổ quát trong potentia. Đó là vấn đề mà làm cho các hình thức cá nhân. Do đó nếu các hình thức có thể được giải phóng từ vấn đề individualizing, hoặc dematerialized, nó giả định các ký tự của tính phổ quát.Theo Thomas Aquinas, đây là chỉ là những gì h
đang được dịch, vui lòng đợi..
Triết lý của Thomas Aquinas
LỤC L
I. Cuộc đời của Thomas Aquinas
II. Các tác phẩm của Thomas Aquinas
III. Giới thiệu về Học thuyết của ông
IV. Lý thuyết về kiến thức (Nhận thức luận)
V. Tổng Metaphysics
VI. Sự hiện hữu của Thiên Chúa (Theodicy)
VII. Thế giới (vũ trụ)
VIII. The Human linh hồn (Rational Tâm lý học)
IX. Đạo đức và chính trị
Đối với một cuộc thảo luận nâng cao hơn và toàn diện, xem:
Các hệ thống triết học của Thomas Aquinas, bởi Maurice de Wulf
I. Cuộc đời của Thomas Aquinas -1225-1274
Các "Angelic Doctor"
Thomas Aquinas (ảnh), bom của một gia đình quý tộc ở Rocca Secca, gần Aquino vào năm 1225, đã hoàn thành việc tổng hợp tuyệt đẹp của Viện.
Là một cậu bé rất trẻ, ông đi Monte Cassino, các tu viện Biển Đức nổi tiếng mà vào thời điểm đó đã được lãnh đạo bởi một người cậu. Ông hiển thị rực rỡ như vậy mà các tu sĩ khuyên cha mình để gửi cho anh ta đến trường Đại học Naples, nơi ông có thể nhận được một nền giáo dục tiên tiến hơn.
Trong khi ở Naples, ngài vào Dòng Đa Minh. Mẹ anh, xa thuận lợi để di chuyển này, vội Naples; nhưng các cha Ða Minh, vì sợ sự phản đối của mình, đã gửi Thomas đến Rome với hy vọng rằng cuối cùng ông sẽ có thể đạt Paris hay Cologne.
anh em của ông bắt anh ta trên đường và giữ anh ta làm tù binh trong các pháo đài của San Giovanni tại Rocca Secca, nơi ông vẫn gần hai năm trong khi gia đình của ông đã cố gắng để ngăn cản anh ta từ sau ơn gọi của mình.
Cuối cùng phát hành, ông đã được gửi đến Rome, sau đó đến Paris và Cologne, nơi ông học ở trường của Albertus Magnus. Ở đó, ông được giới thiệu với các nghiên cứu của Aristoteles và hoàn thành nghiên cứu thần học của mình.
Trong năm 1252, Thomas Aquinas đã được gửi đến Paris để tiếp tục nghiên cứu của mình và sau đó để giảng dạy, mà ông vẫn tiếp tục làm cho đến 1260. Trong năm đó ông trở về tỉnh dòng Roma Lệnh của ông, nơi ông đã được trao cơ quan khác nhau của chính quyền và giáo dục trên địa bàn tỉnh.
Trong năm 1269 ông lại ở Paris, nơi ông thực hiện vào những tranh cãi chống lại Averroism của Siger của Brabant. Trong năm 1272, ông đã đi đến Naples để đảm nhận chiếc ghế của thần học tại đại học ở đó. Vào đầu năm 1274, ông đặt ra với một đồng cho Hội đồng Lyons, nhưng đã chết trên đường, tại các tu viện dòng Xitô Fossa Nuova gần Terracina, vào ngày 7, ở tuổi bốn mươi chín tuổi. Ông đã được công bố là một vị thánh của Giáo Hội, và bởi hậu đã được hoan nghênh như là Doctor Angelic.
II. Các tác phẩm của Thomas Aquinas
Các tác phẩm của Thomas Aquinas có thể được thuận tiện chia thành bốn nhóm:
1. BÌNH LUẬN
• trên Logic, Vật lý học, siêu hình học, và đạo đức của Aristotle;
• trên Kinh Thánh;
• trên Dionysius thành Areopagite;
• về Tứ Thư của Sentences của Peter Lombard.
2. SUMMAE
• Các Summa contra dân ngoại (Tóm tắt Against dân ngoại), được thành lập đáng kể về cuộc biểu tình hợp lý;
. • Các Summa Theologica (Tóm tắt các Theology), bắt đầu từ năm 1265, và còn lại không đầy đủ vì cái chết sớm Thomas '
3. CÂU HỎI
• Quaestiones Disputatae (câu hỏi tranh chấp): De Veritate (On Truth), De Anima (On the Soul), De Potentia (On Power), De Malo (On Evil), vv .;
• Quaestiones Quodlibetales (câu hỏi về bất kỳ chủ đề) .
4. OPUSCULA (ví dụ chọn)
De Ente et Essentia (On Being và Essence);
• De Unitate trí tuệ (Trên Unity của trí tuệ), bằng văn bản với các Averroists;
• De Regimine Principum (Trên Rule của Princes).
III. Giới thiệu về Học thuyết của ông
Thomas Aquinas là người đầu tiên nhận ra thực tế rằng trí thức Aristotle sẽ được giúp đỡ rất nhiều cho việc nghiên cứu về triết học cũng như thần học. Nhưng sự ra đời của tác phẩm của Aristotle liên quan đến các giải pháp của câu hỏi gây tranh cãi của các mối quan hệ giữa triết học và thần học.
Tại thời điểm Aquinas, bên cạnh lý thuyết Averroist của sự thật đôi, nhờ đó triết học và thần học không chỉ là riêng biệt nhưng ngược lại, đó cũng là Augustinianism, mà phần lớn đã được chấp nhận trong các trường học và các tổ chức mà không có sự khác biệt thực sự giữa triết học và thần học là có thể.
Sự nhầm lẫn này giữa triết học và thần học là một hệ quả cần thiết của các lý thuyết về ánh sáng, theo đó trí tuệ con người được coi là không có khả năng trừu tượng hóa của intelligibles từ dữ liệu kinh nghiệm, nhưng thay vì nhận được chúng từ các giáo viên Divine.
Giáo viên này thông báo cho trí tuệ của intelligibles liên quan đến những vật chất của thế giới xung quanh cũng như những người liên quan đến thế giới vô hình và siêu nhiên. Do đó, trí tuệ con người có khả năng hiểu biết không chỉ vật chất mà còn là điều bí ẩn của tôn giáo. Do đó không có sự phân biệt giữa triết học và thần học là có thể.
Thomas Aquinas chống đối mạnh cả Averroism và Augustinianism. Ông không chấp nhận lý thuyết của sự thật đôi, không chỉ vì những hậu quả của nó không tôn giáo liên quan đến tỉ lệ tử vong của linh hồn con người, nhưng vì ông đã thuyết phục của giả dối của một lý thuyết như vậy.
Đối với Aquinas, lý do gì cho thấy là đúng là hoàn toàn đúng, vì vậy mà ngược lại là hoàn toàn sai và không thể. (1)
Nếu tôn giáo, do đó, dạy cái gì đó là trái ngược với lý do, như Averroists duy trì nó, nó sẽ dạy cho những gì là hoàn toàn sai và không thể.
Hai sự thật mâu thuẫn không thể được thừa nhận; thật là một, hoặc là trong lĩnh vực lý do này hay tôn giáo. Hai lĩnh vực riêng biệt mà không phản đối. Có chân lý tôn giáo - như mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi và mầu nhiệm Nhập - mà trí tuệ con người không thể xâm nhập; và những sự thật phải chấp nhận về thẩm quyền của mạc khải.
Song song với đó, có những chân lý tự nhiên liên quan đến thế giới hữu hình này là dễ hiểu cho tâm trí con người và là đối tượng của triết học và khoa học.
Với câu hỏi liệu có còn một vài sự thật mà ở đồng thời được phát hiện và mở cửa cho cuộc biểu tình hợp lý, Aquinas câu trả lời yes. Chân lý như là sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn con người, đó là có thể chứng minh bằng lý do. Thiên Chúa tỏ cho họ, tuy nhiên, để thực hiện những sự thật có thể truy cập để tâm trí của những người không thể đạt được điều tra triết học. (2)
Nhưng Aquinas cũng phản đối chiếu sáng Augustinô. Cho rằng linh hồn con người là trí tuệ của thiên nhiên, ông cho rằng trí tuệ của con người bằng sức mạnh tự nhiên của nó là có thể rút ra những intelligibles từ các đối tượng vật chất. Bên cạnh sức mạnh tự nhiên của mình, trí tuệ con người không cần bất kỳ sự trợ giúp của Thiên Chúa đặc biệt trong việc trừu tượng hóa intelligibles từ các dữ liệu kinh nghiệm.
Thật vậy, nếu Aristotle, một triết gia ngoại giáo, có thể thiết lập một giải thích có hệ thống và hợp lý của thế giới hữu hình, chúng ta phải thừa nhận rằng trí tuệ con người có sức mạnh của biết một số nguyên tắc cơ bản và có khả năng vẽ từ đó một khoa học hoàn hảo mà không cần sự trợ giúp của Thiên Chúa.
Hơn nữa, vì với Aristotle chúng tôi biết những gì trình diễn hợp lý có nghĩa là, chúng ta có thể xem như thế nào là hư không giả định của Augustinô rằng mầu nhiệm đức tin có thể được chứng minh "bằng các phương tiện cần thiết."
Những sự thật của đức tin là trên sự hiểu biết của con người. Họ là đối tượng của đức tin và không khoa học. Do đó triết học và thần học là khác biệt và phân biệt này phải được giữ lại.
Mặc dù khác biệt, chúng có liên quan. Triết học cho thấy sự cần thiết của đức tin bằng cách chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn. Thần học, mặt khác giúp triết lý để suy nghĩ sâu xa hơn và tự điều chỉnh nếu một số kết luận triết học là trái với các mầu nhiệm đức tin. (3)
Tài liệu tham khảo:
. (1) Contra Gent, I, 7.
(2) Summa. Theol., Phần I, q. Tôi, một. 1.
(3) Summa Theol., Phần I, q 1, a. 1; q. 12, a. 4; q. 32, a. 1; Trong Primum Librum Sent., Q. 1, a. 1 và 2.
http://radicalacademv.com/aquinasl.htm
IV. Lý thuyết về kiến thức (Nhận thức luận)
Để giải thích quá trình kiến thức, Thomas Aquinas đã trông cậy cả vào các ý tưởng bẩm sinh của chủ nghĩa Platon cũng không để sự chiếu sáng của Augustine. Thay vào đó, anh ta mặc nhiên cho một giảng viên nhận thức tự nhiên có khả năng tiếp thu kiến thức của các đối tượng, theo tỷ lệ giảng viên đó.
Đồng ý với Aristotle, ông thừa nhận rằng kiến thức thu được qua hai giai đoạn của hoạt động, nhạy cảm và uyên, có liên quan mật thiết với nhau. Các đối tượng thích hợp của các giảng viên nhạy cảm là những điều đặc biệt, cá nhân; các đối tượng thích hợp của trí tuệ là phổ quát, các ý tưởng, các hiểu.
Nhưng trí tuệ không đạt được bất kỳ ý tưởng, trừ khi các tài liệu cho rằng ý tưởng được trình bày cho nó bằng các giác quan: "Nihil est trong SỞ HỮU TRÍ quod Prius không fuerit trong sensu. " Hai khoa nhận thức, ý thức và trí tuệ, tự nhiên có khả năng tiếp thu kiến thức của các đối tượng thích hợp của họ, kể từ khi cả hai đều trong tiềm - ý nghĩa, hướng về hình thức cá nhân; và trí tuệ, về phía các hình thức phổ quát.
Các thu thập các vũ giả thiết rằng các kiến thức hợp lý của các đối tượng nằm bên ngoài chúng ta đi qua những ấn tượng về hình thức của các đối tượng trên các giảng viên nhạy cảm. Điều này giống như là người ấn tượng của các dấu khi wax.
Sau khi ấn tượng tài liệu này linh hồn phản ứng theo bản chất của nó, đó là, psychically, tạo ra tri thức của đối tượng đặc biệt có hình thức đã bị ấn tượng khi các giác quan. Vì vậy, các giảng viên mà là trong tiềm khởi động bạn có liên quan đến đối tượng đó, và biết và thể hiện bản thân trong kiến thức của đối tượng cụ thể.
Nhưng thế nào là đoạn văn làm từ nhận thức nhạy cảm cho rằng đó là thuộc về trí tuệ? Hay nói đúng hơn, như thế nào là hình thức cá nhân mà hiện nay được cung cấp bởi nhận thức hợp lý ngưng tụ thành một ý tưởng và do đó làm cho các đối tượng tương ứng của trí tuệ?
Để hiểu các giải pháp cho các vấn đề, nó là cần thiết để nhớ lại những lý thuyết của Aristotle mà Aquinas làm của riêng mình; đó là, các hình thức cá nhân là phổ quát trong potentia. Đây là vấn đề mà làm cho các hình thức cá nhân. Do đó nếu người mẫu có thể được giải phóng từ các vấn đề cá nhân hóa, hoặc dematerialized, nó giả định các nhân vật của tính phổ quát.
Theo Thomas Aquinas, đây chỉ là những gì h
LỤC L
I. Cuộc đời của Thomas Aquinas
II. Các tác phẩm của Thomas Aquinas
III. Giới thiệu về Học thuyết của ông
IV. Lý thuyết về kiến thức (Nhận thức luận)
V. Tổng Metaphysics
VI. Sự hiện hữu của Thiên Chúa (Theodicy)
VII. Thế giới (vũ trụ)
VIII. The Human linh hồn (Rational Tâm lý học)
IX. Đạo đức và chính trị
Đối với một cuộc thảo luận nâng cao hơn và toàn diện, xem:
Các hệ thống triết học của Thomas Aquinas, bởi Maurice de Wulf
I. Cuộc đời của Thomas Aquinas -1225-1274
Các "Angelic Doctor"
Thomas Aquinas (ảnh), bom của một gia đình quý tộc ở Rocca Secca, gần Aquino vào năm 1225, đã hoàn thành việc tổng hợp tuyệt đẹp của Viện.
Là một cậu bé rất trẻ, ông đi Monte Cassino, các tu viện Biển Đức nổi tiếng mà vào thời điểm đó đã được lãnh đạo bởi một người cậu. Ông hiển thị rực rỡ như vậy mà các tu sĩ khuyên cha mình để gửi cho anh ta đến trường Đại học Naples, nơi ông có thể nhận được một nền giáo dục tiên tiến hơn.
Trong khi ở Naples, ngài vào Dòng Đa Minh. Mẹ anh, xa thuận lợi để di chuyển này, vội Naples; nhưng các cha Ða Minh, vì sợ sự phản đối của mình, đã gửi Thomas đến Rome với hy vọng rằng cuối cùng ông sẽ có thể đạt Paris hay Cologne.
anh em của ông bắt anh ta trên đường và giữ anh ta làm tù binh trong các pháo đài của San Giovanni tại Rocca Secca, nơi ông vẫn gần hai năm trong khi gia đình của ông đã cố gắng để ngăn cản anh ta từ sau ơn gọi của mình.
Cuối cùng phát hành, ông đã được gửi đến Rome, sau đó đến Paris và Cologne, nơi ông học ở trường của Albertus Magnus. Ở đó, ông được giới thiệu với các nghiên cứu của Aristoteles và hoàn thành nghiên cứu thần học của mình.
Trong năm 1252, Thomas Aquinas đã được gửi đến Paris để tiếp tục nghiên cứu của mình và sau đó để giảng dạy, mà ông vẫn tiếp tục làm cho đến 1260. Trong năm đó ông trở về tỉnh dòng Roma Lệnh của ông, nơi ông đã được trao cơ quan khác nhau của chính quyền và giáo dục trên địa bàn tỉnh.
Trong năm 1269 ông lại ở Paris, nơi ông thực hiện vào những tranh cãi chống lại Averroism của Siger của Brabant. Trong năm 1272, ông đã đi đến Naples để đảm nhận chiếc ghế của thần học tại đại học ở đó. Vào đầu năm 1274, ông đặt ra với một đồng cho Hội đồng Lyons, nhưng đã chết trên đường, tại các tu viện dòng Xitô Fossa Nuova gần Terracina, vào ngày 7, ở tuổi bốn mươi chín tuổi. Ông đã được công bố là một vị thánh của Giáo Hội, và bởi hậu đã được hoan nghênh như là Doctor Angelic.
II. Các tác phẩm của Thomas Aquinas
Các tác phẩm của Thomas Aquinas có thể được thuận tiện chia thành bốn nhóm:
1. BÌNH LUẬN
• trên Logic, Vật lý học, siêu hình học, và đạo đức của Aristotle;
• trên Kinh Thánh;
• trên Dionysius thành Areopagite;
• về Tứ Thư của Sentences của Peter Lombard.
2. SUMMAE
• Các Summa contra dân ngoại (Tóm tắt Against dân ngoại), được thành lập đáng kể về cuộc biểu tình hợp lý;
. • Các Summa Theologica (Tóm tắt các Theology), bắt đầu từ năm 1265, và còn lại không đầy đủ vì cái chết sớm Thomas '
3. CÂU HỎI
• Quaestiones Disputatae (câu hỏi tranh chấp): De Veritate (On Truth), De Anima (On the Soul), De Potentia (On Power), De Malo (On Evil), vv .;
• Quaestiones Quodlibetales (câu hỏi về bất kỳ chủ đề) .
4. OPUSCULA (ví dụ chọn)
De Ente et Essentia (On Being và Essence);
• De Unitate trí tuệ (Trên Unity của trí tuệ), bằng văn bản với các Averroists;
• De Regimine Principum (Trên Rule của Princes).
III. Giới thiệu về Học thuyết của ông
Thomas Aquinas là người đầu tiên nhận ra thực tế rằng trí thức Aristotle sẽ được giúp đỡ rất nhiều cho việc nghiên cứu về triết học cũng như thần học. Nhưng sự ra đời của tác phẩm của Aristotle liên quan đến các giải pháp của câu hỏi gây tranh cãi của các mối quan hệ giữa triết học và thần học.
Tại thời điểm Aquinas, bên cạnh lý thuyết Averroist của sự thật đôi, nhờ đó triết học và thần học không chỉ là riêng biệt nhưng ngược lại, đó cũng là Augustinianism, mà phần lớn đã được chấp nhận trong các trường học và các tổ chức mà không có sự khác biệt thực sự giữa triết học và thần học là có thể.
Sự nhầm lẫn này giữa triết học và thần học là một hệ quả cần thiết của các lý thuyết về ánh sáng, theo đó trí tuệ con người được coi là không có khả năng trừu tượng hóa của intelligibles từ dữ liệu kinh nghiệm, nhưng thay vì nhận được chúng từ các giáo viên Divine.
Giáo viên này thông báo cho trí tuệ của intelligibles liên quan đến những vật chất của thế giới xung quanh cũng như những người liên quan đến thế giới vô hình và siêu nhiên. Do đó, trí tuệ con người có khả năng hiểu biết không chỉ vật chất mà còn là điều bí ẩn của tôn giáo. Do đó không có sự phân biệt giữa triết học và thần học là có thể.
Thomas Aquinas chống đối mạnh cả Averroism và Augustinianism. Ông không chấp nhận lý thuyết của sự thật đôi, không chỉ vì những hậu quả của nó không tôn giáo liên quan đến tỉ lệ tử vong của linh hồn con người, nhưng vì ông đã thuyết phục của giả dối của một lý thuyết như vậy.
Đối với Aquinas, lý do gì cho thấy là đúng là hoàn toàn đúng, vì vậy mà ngược lại là hoàn toàn sai và không thể. (1)
Nếu tôn giáo, do đó, dạy cái gì đó là trái ngược với lý do, như Averroists duy trì nó, nó sẽ dạy cho những gì là hoàn toàn sai và không thể.
Hai sự thật mâu thuẫn không thể được thừa nhận; thật là một, hoặc là trong lĩnh vực lý do này hay tôn giáo. Hai lĩnh vực riêng biệt mà không phản đối. Có chân lý tôn giáo - như mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi và mầu nhiệm Nhập - mà trí tuệ con người không thể xâm nhập; và những sự thật phải chấp nhận về thẩm quyền của mạc khải.
Song song với đó, có những chân lý tự nhiên liên quan đến thế giới hữu hình này là dễ hiểu cho tâm trí con người và là đối tượng của triết học và khoa học.
Với câu hỏi liệu có còn một vài sự thật mà ở đồng thời được phát hiện và mở cửa cho cuộc biểu tình hợp lý, Aquinas câu trả lời yes. Chân lý như là sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn con người, đó là có thể chứng minh bằng lý do. Thiên Chúa tỏ cho họ, tuy nhiên, để thực hiện những sự thật có thể truy cập để tâm trí của những người không thể đạt được điều tra triết học. (2)
Nhưng Aquinas cũng phản đối chiếu sáng Augustinô. Cho rằng linh hồn con người là trí tuệ của thiên nhiên, ông cho rằng trí tuệ của con người bằng sức mạnh tự nhiên của nó là có thể rút ra những intelligibles từ các đối tượng vật chất. Bên cạnh sức mạnh tự nhiên của mình, trí tuệ con người không cần bất kỳ sự trợ giúp của Thiên Chúa đặc biệt trong việc trừu tượng hóa intelligibles từ các dữ liệu kinh nghiệm.
Thật vậy, nếu Aristotle, một triết gia ngoại giáo, có thể thiết lập một giải thích có hệ thống và hợp lý của thế giới hữu hình, chúng ta phải thừa nhận rằng trí tuệ con người có sức mạnh của biết một số nguyên tắc cơ bản và có khả năng vẽ từ đó một khoa học hoàn hảo mà không cần sự trợ giúp của Thiên Chúa.
Hơn nữa, vì với Aristotle chúng tôi biết những gì trình diễn hợp lý có nghĩa là, chúng ta có thể xem như thế nào là hư không giả định của Augustinô rằng mầu nhiệm đức tin có thể được chứng minh "bằng các phương tiện cần thiết."
Những sự thật của đức tin là trên sự hiểu biết của con người. Họ là đối tượng của đức tin và không khoa học. Do đó triết học và thần học là khác biệt và phân biệt này phải được giữ lại.
Mặc dù khác biệt, chúng có liên quan. Triết học cho thấy sự cần thiết của đức tin bằng cách chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn. Thần học, mặt khác giúp triết lý để suy nghĩ sâu xa hơn và tự điều chỉnh nếu một số kết luận triết học là trái với các mầu nhiệm đức tin. (3)
Tài liệu tham khảo:
. (1) Contra Gent, I, 7.
(2) Summa. Theol., Phần I, q. Tôi, một. 1.
(3) Summa Theol., Phần I, q 1, a. 1; q. 12, a. 4; q. 32, a. 1; Trong Primum Librum Sent., Q. 1, a. 1 và 2.
http://radicalacademv.com/aquinasl.htm
IV. Lý thuyết về kiến thức (Nhận thức luận)
Để giải thích quá trình kiến thức, Thomas Aquinas đã trông cậy cả vào các ý tưởng bẩm sinh của chủ nghĩa Platon cũng không để sự chiếu sáng của Augustine. Thay vào đó, anh ta mặc nhiên cho một giảng viên nhận thức tự nhiên có khả năng tiếp thu kiến thức của các đối tượng, theo tỷ lệ giảng viên đó.
Đồng ý với Aristotle, ông thừa nhận rằng kiến thức thu được qua hai giai đoạn của hoạt động, nhạy cảm và uyên, có liên quan mật thiết với nhau. Các đối tượng thích hợp của các giảng viên nhạy cảm là những điều đặc biệt, cá nhân; các đối tượng thích hợp của trí tuệ là phổ quát, các ý tưởng, các hiểu.
Nhưng trí tuệ không đạt được bất kỳ ý tưởng, trừ khi các tài liệu cho rằng ý tưởng được trình bày cho nó bằng các giác quan: "Nihil est trong SỞ HỮU TRÍ quod Prius không fuerit trong sensu. " Hai khoa nhận thức, ý thức và trí tuệ, tự nhiên có khả năng tiếp thu kiến thức của các đối tượng thích hợp của họ, kể từ khi cả hai đều trong tiềm - ý nghĩa, hướng về hình thức cá nhân; và trí tuệ, về phía các hình thức phổ quát.
Các thu thập các vũ giả thiết rằng các kiến thức hợp lý của các đối tượng nằm bên ngoài chúng ta đi qua những ấn tượng về hình thức của các đối tượng trên các giảng viên nhạy cảm. Điều này giống như là người ấn tượng của các dấu khi wax.
Sau khi ấn tượng tài liệu này linh hồn phản ứng theo bản chất của nó, đó là, psychically, tạo ra tri thức của đối tượng đặc biệt có hình thức đã bị ấn tượng khi các giác quan. Vì vậy, các giảng viên mà là trong tiềm khởi động bạn có liên quan đến đối tượng đó, và biết và thể hiện bản thân trong kiến thức của đối tượng cụ thể.
Nhưng thế nào là đoạn văn làm từ nhận thức nhạy cảm cho rằng đó là thuộc về trí tuệ? Hay nói đúng hơn, như thế nào là hình thức cá nhân mà hiện nay được cung cấp bởi nhận thức hợp lý ngưng tụ thành một ý tưởng và do đó làm cho các đối tượng tương ứng của trí tuệ?
Để hiểu các giải pháp cho các vấn đề, nó là cần thiết để nhớ lại những lý thuyết của Aristotle mà Aquinas làm của riêng mình; đó là, các hình thức cá nhân là phổ quát trong potentia. Đây là vấn đề mà làm cho các hình thức cá nhân. Do đó nếu người mẫu có thể được giải phóng từ các vấn đề cá nhân hóa, hoặc dematerialized, nó giả định các nhân vật của tính phổ quát.
Theo Thomas Aquinas, đây chỉ là những gì h
đang được dịch, vui lòng đợi..
Các ngôn ngữ khác
Hỗ trợ công cụ dịch thuật: Albania, Amharic, Anh, Armenia, Azerbaijan, Ba Lan, Ba Tư, Bantu, Basque, Belarus, Bengal, Bosnia, Bulgaria, Bồ Đào Nha, Catalan, Cebuano, Chichewa, Corsi, Creole (Haiti), Croatia, Do Thái, Estonia, Filipino, Frisia, Gael Scotland, Galicia, George, Gujarat, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Hungary, Hy Lạp, Hà Lan, Hà Lan (Nam Phi), Hàn, Iceland, Igbo, Ireland, Java, Kannada, Kazakh, Khmer, Kinyarwanda, Klingon, Kurd, Kyrgyz, Latinh, Latvia, Litva, Luxembourg, Lào, Macedonia, Malagasy, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Myanmar, Mã Lai, Mông Cổ, Na Uy, Nepal, Nga, Nhật, Odia (Oriya), Pashto, Pháp, Phát hiện ngôn ngữ, Phần Lan, Punjab, Quốc tế ngữ, Rumani, Samoa, Serbia, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovak, Slovenia, Somali, Sunda, Swahili, Séc, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thái, Thổ Nhĩ Kỳ, Thụy Điển, Tiếng Indonesia, Tiếng Ý, Trung, Trung (Phồn thể), Turkmen, Tây Ban Nha, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Việt, Xứ Wales, Yiddish, Yoruba, Zulu, Đan Mạch, Đức, Ả Rập, dịch ngôn ngữ.
- một cái cửa đi
- bia
- hôm nay là một ngày đẹp trời
- Anh đừng viết tắt nha em dịch không được
- một cái cặp trong hộp bàn
- Tôi rất tự hào về quê hương của tôi vì n
- cái bảng
- hôm nay là một ngày đẹp trời
- Trong bài viết ngày tôi sẽ đề cập đến 3
- một cái cái bảng
- tất cả
- một ảnh
- đồ uống
- At room ne
- hôm nay là một ngày dễ thương khác
- april is vacation, ringt? you can stay o
- It only takes 3 seconds to say i love yo
- một cái giường cạnh bên cửa sổ
- hộp tì tay cruze
- Prove
- have a nice day
- một cái giường cạnh bên cửa sổ
- Whatever difficulties Anna had, she stil
- Have tango
