Adultery[edit]Adultery was a sexual

Adultery[edit]
Adultery was a sexual offense committed by a man with a woman who was neither his wife nor a permissible partner such as a prostitute or slave.[17] A married man committed adultery mainly when his female partner was another man's wife or unmarried daughter.[18] The punishment varied at different periods of Roman history and depending on the circumstances.

Although prohibitions against adultery and harsh punishments are mentioned during the Republic (509–27 BC), historical sources suggest that they were regarded as archaic survivals, and should not be interpreted as accurate representations of behavior. Adultery was normally considered a private matter for families to deal with, not a serious criminal offense requiring the attention of the courts,[19] though there were some cases when adultery and sexual transgressions by women had been brought to the aediles for judgment.[20] According to Cato (2nd century BC), a husband had an ancient right (ius) to kill his wife if he caught her in the act of adultery. The existence of this "right" has been questioned; if it did exist, it was a matter of custom and not statute law,[21] and probably only applied to those in the manus form of marriage, which had become vanishingly rare by the Late Republic (147–27 BC), when a married woman always remained legally a part of her own family. No source records the justified killing of a woman for adultery by either a father or husband during the Republic.[22] Adultery was sufficient grounds for divorce, however, and if the wife was at fault, the wronged husband got to keep a portion of her dowry, though not much more than if he had repudiated her for less serious forms of misconduct.[23]

As part of the moral legislation of Augustus in 18 BC, the Lex Iulia de adulteriis ("Julian Law concerning acts of adultery") was directed at punishing married women who engaged in extra-marital affairs. The implementation of punishment was the responsibility of the paterfamilias, the male head of household to whose legal and moral authority the adulterous party was subject. If a father discovered that his married daughter was committing adultery in either his own house or the house of his son-in-law, he was entitled to kill both the woman and her lover; if he killed only one of the adulterers, he could be charged with murder. While advertising the father's power, the extremity of the sentence seems to have led to its judicious implementation, since cases in which this sentence was carried out are infrequently recorded — most notoriously, by Augustus himself against his own daughter.[24]

A wronged husband was entitled to kill his wife's lover if the man was either a slave or infamis, a person who, though perhaps technically free, was excluded from the normal legal protections extended to Roman citizens. Among the infames were convicted criminals, entertainers such as actors and dancers, prostitutes and pimps, and gladiators.[25] He was not allowed to kill his wife, who was not under his legal authority.[26] If he chose to kill the lover, however, the husband was required to divorce his wife within three days and to have her formally charged with adultery.[27] If a husband was aware of the affair and did nothing, he himself could be charged with pandering (lenocinium, from leno, "pimp").[28]

If no death penalty was carried out and charges for adultery were brought, both the married woman and her lover were subject to criminal penalties, usually including the confiscation of one-half of the adulterer’s property, along with one third of the woman’s property and half her dowry; any property brought by a wife to the marriage or gained during marriage normally remained in her possession following a divorce. A woman convicted of adultery was barred from remarrying.[29]

Scholars have often assumed that the Lex Iulia was meant to address a virulent outbreak of adultery in the Late Republic. An androcentric perspective in the early 20th century held that the Lex Iulia had been "a very necessary check upon the growing independence and recklessness of women."[30] A more sympathetic view in the late 20th to early 21st century saw love affairs as a way for the intelligent, independent women of the elite to form emotionally meaningful relationships outside marriages arranged for political purposes.[31] It is possible, however, that no such epidemic of adultery even existed; the law should perhaps be understood not as addressing a real problem that threatened society, but as one of the instruments of social control exercised by Augustus that cast the state, and by extension himself, in the role of paterfamilias to all Rome.[32] Humiliating or violent punishments for adultery are prescribed by law and described by poets, but are absent in the works of Roman historians or the letters of Cicero: "The men who people the pages of Cicero and Tacitus do not burst into their wives' bedrooms to take violent revenge (even when license was granted by the law)."[33] Augustus himself, however, had frequent recourse to his moral laws in choosing to banish potential enemies and rivals from Rome, and the effect of the legislation seems to have been primarily political.[34]

Kết quả (Việt) 1:

Ngoại tình [sửa]Ngoại tình là một hành vi phạm tội tình dục cam kết của một người đàn ông với một người phụ nữ đã không phải là vợ của ông cũng không phải là một đối tác cho phép như một gái mại dâm hoặc nô lệ. [17] một người đàn ông đã lập gia đình cam kết tội ngoại tình chủ yếu là khi đối tác nữ của mình là một người đàn ông của vợ hoặc unmarried gái. [18] các hình phạt khác nhau ở giai đoạn khác nhau của lịch sử La Mã và tùy thuộc vào hoàn cảnh.Mặc dù cấm chống lại tội ngoại tình và hình phạt khắc nghiệt được đề cập trong cộng hòa (509-27 TCN), nguồn lịch sử cho thấy rằng họ đã được coi là nửa cổ, và không nên được hiểu là đại diện chính xác của hành vi. Ngoại tình thường được xem là một vấn đề riêng tư cho các gia đình để đối phó với, không một nghiêm trọng tội phạm đòi hỏi sự chú ý của các tòa án, [19] mặc dù đã có một số trường hợp khi ngoại tình và các vi phạm tình dục của phụ nữ đã được đưa đến các aediles đối với bản án. [20] theo để Cato (thế kỷ 2 TCN), một người chồng có một quyền cổ (ius) giết vợ của ông nếu ông bắt gặp cô ấy trong hành vi phạm tội tà dâm. Sự tồn tại của "quyền" này đã bị nghi vấn; Nếu nó đã tồn tại, đó là một vấn đề của tùy chỉnh và không quy chế pháp luật, [21] và có lẽ chỉ áp dụng cho những người trong các hình thức manus của hôn nhân, mà đã trở thành vanishingly hiếm bởi cộng hòa hậu (147-27 TCN), khi một người phụ nữ đã lập gia đình luôn luôn vẫn hợp pháp một phần của gia đình mình. Nguồn không ghi lại lý giết một người phụ nữ cho tội ngoại tình của cha hoặc chồng trong nước Cộng hòa. [22] ngoại tình là đủ căn cứ để ly hôn, Tuy nhiên, và nếu người vợ đã có lỗi, chồng wronged có để giữ cho một phần của hồi môn của cô, mặc dù không nhiều hơn nếu ông có repudiated cô cho các hình thức ít nghiêm trọng của hành vi sai trái. [23]As part of the moral legislation of Augustus in 18 BC, the Lex Iulia de adulteriis ("Julian Law concerning acts of adultery") was directed at punishing married women who engaged in extra-marital affairs. The implementation of punishment was the responsibility of the paterfamilias, the male head of household to whose legal and moral authority the adulterous party was subject. If a father discovered that his married daughter was committing adultery in either his own house or the house of his son-in-law, he was entitled to kill both the woman and her lover; if he killed only one of the adulterers, he could be charged with murder. While advertising the father's power, the extremity of the sentence seems to have led to its judicious implementation, since cases in which this sentence was carried out are infrequently recorded — most notoriously, by Augustus himself against his own daughter.[24]Một người chồng wronged là quyền giết vợ người yêu nếu người đàn ông đã là một nô lệ hay infamis, một người mặc dù có lẽ kỹ thuật miễn phí, không được ghi từ bảo vệ quyền lợi hợp pháp bình thường kéo dài cho công dân La Mã. Trong số các infames đã bị kết án tội phạm, giải trí như diễn viên và vũ công, gái mại dâm và pimps, và đấu sĩ. [25] ông không được phép giết vợ, người đã không theo thẩm quyền pháp lý của mình. [26] nếu ông đã chọn để giết những người yêu, Tuy nhiên, người chồng là yêu cầu để ly hôn vợ của mình trong vòng ba ngày và có cô ấy chính thức buộc tội ngoại tình. [27] Nếu một người chồng đã được nhận thức của vụ việc và đã không làm gì, ông đã tự mình có thể bị tính phí với pandering (lenocinium, từ leno, "điều chỉnh"). [28]Nếu không có hình phạt tử hình được thực hiện và các chi phí cho tội ngoại tình đã được đưa, cả hai người phụ nữ đã lập gia đình và người yêu của cô đều bị hình phạt hình sự, thường bao gồm bị tịch thu của tài sản của bớ, cùng với một phần ba của tài sản của người phụ nữ và một nửa các hồi môn của cô; bất kỳ tài sản đưa ra bởi một người vợ để cuộc hôn nhân hoặc đã đạt được trong hôn nhân bình thường vẫn ở trong sở hữu của mình sau một ly hôn. Một người phụ nữ bị kết tội ngoại tình bị cấm từ remarrying. [29]Học giả đã thường giả định rằng Lex Iulia đã có nghĩa là để giải quyết một ổ dịch độc của phạm tội tà dâm tại cộng hòa hậu. Một quan điểm androcentric trong đầu thế kỷ 20 tổ chức Lex Iulia đã là "một phòng rất cần thiết sau khi độc lập ngày càng tăng và recklessness của phụ nữ." [30] một cái nhìn thông cảm hơn trong 20 tháng cuối đến đầu thế kỷ 21 thấy vấn đề tình yêu như là một cách cho các phụ nữ thông minh, độc lập của các tầng lớp để tạo mối quan hệ có ý nghĩa tình cảm bên ngoài cuộc hôn nhân sắp xếp cho các mục đích chính trị. [31] nó là có thể, Tuy nhiên, rằng không có dịch ngoại tình như vậy thậm chí tồn tại; pháp luật này có lẽ nên được hiểu không phải là địa chỉ một vấn đề thực sự đe dọa xã hội, nhưng là một trong các công cụ kiểm soát xã hội thực hiện bởi Augustus mà diễn viên nhà nước, và bằng cách mở rộng, trong vai trò của paterfamilias để tất cả Rome. [32] nhục nhã hoặc bạo lực hình phạt cho tội ngoại tình được theo quy định của pháp luật và mô tả của nhà thơ, nhưng không có mặt trong các tác phẩm của nhà sử học La Mã hoặc các chữ cái của Cicero: "những người đàn ông người người trang Cicero và Tacitus không burst vào phòng ngủ của bà vợ của họ để trả thù bạo lực (ngay cả khi giấy phép đã được cấp bởi pháp luật)." [33] Augustus mình, Tuy nhiên, có thường xuyên tin tưởng của ông luật đạo Đức trong việc lựa chọn để trục xuất kẻ thù tiềm năng và các đối thủ từ Rome, và có hiệu lực pháp luật có vẻ đã chủ yếu là chính trị. [34]

Kết quả (Việt) 2:

Adultery [sửa]
Ngoại tình là một hành vi phạm tội tình dục cam kết của một người đàn ông với một người phụ nữ là những người không phải vợ của ông cũng không phải là đối tác cho phép như một cô gái điếm hay nô lệ. [17] Một người đàn ông đã kết hôn ngoại tình chủ yếu là khi đối tác nữ của mình là vợ của người khác hoặc con gái chưa lập gia đình. [18] Những hình phạt khác nhau ở các giai đoạn khác nhau của lịch sử La Mã và tùy thuộc vào hoàn cảnh. Mặc dù cấm đối với tội ngoại tình và những hình phạt khắc nghiệt được đề cập trong các nước Cộng hoà (509-27 TCN), tư liệu lịch sử cho thấy rằng họ được coi như lệ sống cổ , và không nên được hiểu như là đại diện chính xác của hành vi. Ngoại tình bị thường được coi là một vấn đề riêng tư cho gia đình để giải quyết, không phải là một hành vi phạm tội hình sự nghiêm trọng đòi hỏi sự chú ý của các tòa án, [19] mặc dù đã có một số trường hợp khi ngoại tình và tội lỗi tình dục của phụ nữ đã được đưa đến các aediles cho bản án. [ 20] Theo Cato (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên), một người chồng có quyền cổ (ius) để giết vợ mình nếu anh ta bắt gặp cô trong hành vi ngoại tình. Sự tồn tại của "quyền" đã được đặt câu hỏi; nếu nó không tồn tại, đó là vấn đề của các tùy chỉnh và không phải là luật đạo luật, [21] và có lẽ chỉ áp dụng đối với những người trong các hình thức Manus của hôn nhân, mà đã trở thành vanishingly hiếm của nước Cộng hoà Late (147-27 TCN), khi một người phụ nữ đã lập gia đình vẫn luôn là một cách hợp pháp một phần của gia đình mình. Không có nguồn ghi lại việc giết hại đáng của một người phụ nữ ngoại tình bởi một trong hai người cha hay người chồng trong thời gian Cộng hòa. [22] Ngoại tình là đủ căn cứ cho ly hôn, tuy nhiên, và nếu người vợ có lỗi, người chồng đối xử bất nhận để giữ một phần của hồi môn của cô, mặc dù không nhiều hơn nếu anh đã khước từ của cô cho các dạng ít nghiêm trọng của hành vi sai trái. [23] Như một phần của pháp luật về đạo đức của Augustus trong 18 TCN, Lex Iulia de adulteriis ("Julian Luật liên quan đến hành vi ngoại tình") được đạo diễn tại trừng phạt phụ nữ đã lập gia đình tham gia vào các vấn đề ngoài hôn nhân. Việc thực hiện các hình phạt là trách nhiệm của gia trưởng, người đứng đầu nam của hộ gia đình cho cơ quan pháp luật và luân lý mà các bên ngoại tình là chủ đề. Nếu một người cha phát hiện ra rằng con gái đã lập gia đình của ông đã phạm tội ngoại tình trong hoặc nhà riêng của mình hoặc nhà của con trai-trong-pháp luật của mình, ông được quyền giết cả hai người phụ nữ và người yêu của mình; nếu anh ta chỉ là một trong những kẻ ngoại tình bị giết, ông có thể bị buộc tội giết người. Trong khi quảng cáo được sức mạnh của cha, các cực của câu dường như đã dẫn đến việc thực hiện đúng đắn của nó, kể từ trường hợp mà trong đó câu này được thực hiện không thường xuyên ghi lại -. Nổi tiếng nhất, bởi Augustus mình chống lại con gái của mình [24] Một điều sai trái của chồng được quyền giết người tình của vợ mình nếu người đàn ông hoặc là một nô lệ hoặc infamis, một người, mặc dù có lẽ kỹ thuật miễn phí, đã được loại trừ khỏi sự bảo vệ pháp lý bình thường mở rộng cho công dân La Mã. Trong số các infames bị kết án tội phạm, những nghệ sỹ như diễn viên và vũ công, gái mại dâm và chủ chứa, và các đấu sĩ. [25] Ông không được phép để giết vợ của mình, người đã không thuộc thẩm quyền pháp lý của mình. [26] Nếu ông đã chọn để giết người yêu, tuy nhiên, người chồng đã yêu cầu ly dị vợ trong vòng ba ngày và có cô bị chính thức buộc tội ngoại tình. [27] Nếu một người chồng đã biết về vụ việc và không làm gì, bản thân ông có thể bị buộc thỏa mãn (lenocinium, từ leno, "ma cô"). [28] Nếu không có án tử hình đã được thực hiện và chi phí cho tội ngoại tình đã được đưa ra, cả hai người phụ nữ đã lập gia đình và người yêu của mình là đối tượng để xử lý hình sự, thường bao gồm cả tịch thu một nửa tài sản của kẻ tà dâm, cùng với một phần ba tài sản của người phụ nữ và một nửa hồi môn của cô; bất kỳ tài sản được đưa ra bởi một người vợ để kết hôn hoặc đã đạt được trong thời kỳ hôn thường vẫn thuộc sở hữu của mình sau một cuộc ly dị. Một phụ nữ bị kết tội ngoại tình đã bị cấm tái hôn. [29] Các học giả đã thường cho rằng các Lex Iulia đã có nghĩa là để giải quyết một vụ dịch độc hại của ngoại tình trong Late Cộng hòa. Một quan điểm androcentric trong những năm đầu thế kỷ 20 cho rằng các Lex Iulia đã "một kiểm tra rất cần thiết khi có sự độc lập ngày càng tăng và sự liều lĩnh của phụ nữ." [30] Một cái nhìn thông cảm hơn trong những năm cuối 20 đến đầu thế kỷ 21 đã thấy vấn đề tình yêu như một . cách cho, những phụ nữ thông minh của các tầng lớp để tạo mối quan hệ có ý nghĩa về mặt cảm xúc hôn nhân bên ngoài bố trí cho các mục đích chính trị [31] Có thể, tuy nhiên, không có dịch như ngoại tình thậm chí còn tồn tại; pháp luật có lẽ nên được hiểu không phải là giải quyết một vấn đề thực sự đang đe dọa xã hội, nhưng là một trong những công cụ kiểm soát xã hội được thực hiện bởi Augustus mà cast nhà nước, và mở rộng chính mình, trong vai trò của người lớn nhứt trong gia đình cho tất cả Rome. [32] hình phạt nhục nhã hoặc bạo lực đối với tội ngoại tình được quy định của pháp luật và được mô tả bởi các nhà thơ, nhưng vắng mặt trong các tác phẩm của các nhà sử học La Mã hoặc các chữ cái của Cicero: "Những người dân các trang của Cicero và Tacitus không xông vào phòng ngủ của vợ để trả thù hung bạo (ngay cả khi giấy phép được cấp bởi luật pháp). "[33] Augustus mình, tuy nhiên, đã tin tưởng thường xuyên đến luật luân lý của mình trong việc lựa chọn để xua đuổi kẻ thù tiềm năng và các đối thủ từ Rome, và ảnh hưởng của pháp luật dường như có được chủ yếu là chính trị. [34]