The first six words of the soliloqu

The first six words of the soliloquy establish a balance. There is a direct opposition – to be, or not to be. Hamlet is thinking about life and death and pondering a state of being versus a state of not being – being alive and being dead.

The balance continues with a consideration of the way one deals with life and death. Life is a lack of power: the living are at the mercy of the blows of outrageous fortune. The only action one can take against the things he lists among those blows is to end one’s life. That’s the only way of opposing them. Death is therefore empowering: killing oneself is a way of taking action, taking up arms, opposing and defeating the slings and arrows of outrageous fortune. Living is a passive state; dying is an active state. But in order to reach the condition of death one has to take action in life – charge fully armed against Fortune – so the whole proposition is circular and hopeless because one does not really have the power of action in life.

Death is something desirable – devoutly to be wished, a consummation – a perfect closure. It’s nothing more than a sleep. But there’s a catch, which Hamlet calls a rub. A ‘rub’ is a bowls term meaning an obstacle on the bowls lawn that diverts the bowl, so the fear of the life hereafter is the obstacle that makes us pause and perhaps change the direction of our thinking. We don’t control our dreams so what dreams may come in that sleep in which we have shuffled off all the fuss and bother of life? He uses the word ‘coil,’ which is an Elizabethan word for a big fuss, such as there may be in the preparations for a party or a wedding – a lot of things going on and a lot of rushing about. With that thought Hamlet stops to reconsider. What will happen when we have discarded all the hustle and bustle of life? The problem with the proposition is that life after death is unknown and could be worse than life. It’s a very frightening thought. That’s the obstacle on the lawn and it diverts his thoughts to another direction.

And now Hamlet reflects on a final end. A ‘quietus’ is a legal word meaning a final definitive end to an argument. He opposes this Latin word against the Celtic ‘sweating’ and ‘grunting’ of a living person as an Arab beneath an overwhelmingly heavy load – a fardel, the load carried by a camel. Who would bear that when he could just draw a line under life with something as simple as a knitting needle – a bodkin? It’s quite a big thought and it’s fascinating that this enormous act – drawing a line under life – can be done with something as simple as a knitting needle. And how easy that seems.

Hamlet now lets his imagination wander on the subject of the voyages of discovery and the exploratory expeditions. Dying is like crossing the border between known and unknown geography. One is likely to be lost in that unmapped place, from which one would never return. The implication is that there may be unimagined horrors in that land.

Hamlet now seems to make a decision. He makes the profound judgment that ‘conscience does make cowards of us all,’ This sentence is probably the most important one in the soliloquy. There is a religious dimension to it as it is a sin to take one’s life. So with that added dimension the fear of the unknown after death is intensified.

But there is more to it than that. It is not just about killing himself but also about the mission he is on – to avenge his father’s death by killing his father’s murderer. Throughout the action of the play he makes excuses for not killing him and turns away when he has the chance. ‘Conscience does make cowards of us all.’ Convention demands that he kill Claudius but murder is a sin and that conflict is the core of the play.

At the end of the soliloquy he pulls himself out of this reflective mode by deciding that too much thinking about it is the thing that will prevent the action he has to rise to.

This is not entirely a moment of possible suicide. It’s not that he’s contemplating suicide as much as reflecting on life, and we find that theme all through the text. In this soliloquy life is burdensome and devoid of power. In another it’s ‘weary, stale, flat and unprofitable,’ like a garden overrun with weeds. In this soliloquy Hamlet gives a list of all the things that annoy him about life: the whips and scorns of time, the oppressor’s wrong, the proud man’s contumely,
the pangs of despised love, the law’s delay, the insolence of office and the spurns that patient merit of the unworthy takes. But there’s a sense of agonised frustration in this soliloquy that however bad life is we’re prevented from doing anything about it by fear of the unknown.

Kết quả (Việt) 1:

Những từ đầu tiên sáu thử thiết lập một sự cân bằng. Đó là một phe đối lập trực tiếp-có hoặc không phải là. Ấp là suy nghĩ về cuộc sống và cái chết và cân nhắc một trạng thái được so với một nhà nước không-được sống và chết.Sự cân bằng tiếp tục với việc xem xét cách một thoả thuận với cuộc sống và cái chết. Cuộc sống là một thiếu điện: cuộc sống đang ở lòng thương xót của thổi thái tài sản. Chỉ hành động một trong những có thể chống lại những điều ông liệt kê trong số những thổi là kết thúc của một cuộc sống. Đó là cách duy nhất để chống lại chúng. Cái chết do đó nâng cao vị thế: giết chết bản thân mình là một cách để thực hiện hành động, dùng vũ khí, phản đối và đánh bại những slings và mũi tên của outrageous fortune. Cuộc sống là một tiểu bang thụ động; chết là một nhà nước hoạt động. Nhưng để đạt được các điều kiện của cái chết, người ta đã hành động trong cuộc sống-tính đầy đủ vũ khí chống lại tài sản-để đề xuất toàn bộ là tròn và tuyệt vọng vì không thực sự có sức mạnh của hành động trong cuộc sống.Cái chết là một cái gì đó hấp dẫn-devoutly được chúc, mãn-một đóng cửa hoàn hảo. Không có gì nhiều hơn một giấc ngủ. Nhưng có một bắt, thôn gọi một chà. Một 'chà' là một thuật ngữ bát có nghĩa là một chướng ngại vật trên bãi cỏ bát chuyển hướng bát, vì vậy sự lo sợ về cuộc đời sau đây là những trở ngại mà làm cho chúng tôi tạm dừng và có lẽ thay đổi hướng suy nghĩ của chúng tôi. Chúng tôi không kiểm soát những giấc mơ của chúng tôi vì vậy những gì ước mơ có thể đi vào mà ngủ mà chúng tôi đã đi tắt tất cả các fuss và bận tâm của cuộc sống? Ông đã sử dụng từ 'cuộn', mà là một từ Elizabeth cho phiền phức lớn, chẳng hạn như có thể có trong việc chuẩn bị cho một bữa tiệc hoặc một đám cưới-rất nhiều điều đang xảy ra và rất nhiều gấp rút về. Với mà nghĩ ấp dừng lại để xem xét lại. Điều gì sẽ xảy ra khi chúng tôi đã loại bỏ tất cả hustle và nhộn nhịp của cuộc sống? Vấn đề với các đề xuất là rằng cuộc sống sau khi chết chưa được biết rõ và có thể là tồi tệ hơn cuộc sống. Đó là một ý nghĩ rất đáng sợ. Đó là những trở ngại trên bãi cỏ và nó chuyển hướng suy nghĩ của mình để hướng khác.Và bây giờ thôn phản ánh trên một kết thúc cuối cùng. Một 'quietus' là một từ Pháp lý có nghĩa là một kết thúc cuối cùng dứt khoát một cuộc tranh cãi. Ông phản đối từ Latin này chống lại người Celt 'mồ hôi' và 'grunting' của một người sống như một ả Rập ở dưới một tải nặng yếu-fardel một, của một con lạc đà. Người nào chịu rằng khi ông có thể chỉ cần vẽ một đường thẳng theo cuộc sống với một cái gì đó đơn giản như Đan kim – một bodkin? Nó là khá một ý nghĩ lớn và nó là hấp dẫn rằng hành động này rất lớn-vẽ một đường trong cuộc sống-có thể được thực hiện với một cái gì đó đơn giản như một cây kim đan. Và điều đó có vẻ dễ dàng như thế nào.Ấp bây giờ cho phép trí tưởng tượng của mình, đi lang thang trên chủ đề của chuyến đi khám phá và cuộc thám hiểm thăm dò. Chết cũng giống như băng qua biên giới giữa địa lý được biết đến và chưa được biết. Một là khả năng bị mất trong đó nơi đệm, mà từ đó một sẽ không bao giờ trở lại. Ngụ ý ở đây là rằng có thể có unimagined horrors vùng đất đó.Thôn bây giờ có vẻ như để làm cho một quyết định. Ông đã làm cho bản án sâu sắc rằng 'lương tâm làm cho cowards của chúng tôi,' câu này có lẽ là một trong những quan trọng nhất trong thử. Có là một chiều kích tôn giáo để nó như nó là một tội lỗi để có một của cuộc sống. Vì vậy với điều đó thêm kích thước lo sợ của không rõ sau khi chết được tăng cường.Nhưng còn hơn để nó hơn. Nó không chỉ là về chết nhưng cũng về nhiệm vụ ông trên – để trả thù cho cái chết của cha mình bằng cách giết chết kẻ giết cha mình. Trong suốt các hành động của vở kịch, ông làm cho bào chữa cho không giết anh ta và biến đi khi ông có cơ hội. 'Lương tâm làm cho cowards của tất cả chúng ta.' Hội nghị yêu cầu rằng ông giết Claudius nhưng giết người là một tội lỗi và xung đột đó là cốt lõi của vở kịch.Vào cuối thử ông kéo mình ra khỏi chế độ phản xạ này bởi quyết định quá nhiều suy nghĩ về nó là điều mà sẽ ngăn chặn các hành động, ông đã tăng lên.Điều này không hoàn toàn một thời điểm có thể tự tử. Nó không phải là rằng ông suy niệm tự tử càng nhiều càng tốt, phản ánh về cuộc sống, và chúng tôi tìm thấy chủ đề đó thông qua các văn bản. Thử này cuộc sống là bạo lực và nặng nề. Ở khác đó là 'mệt mỏi, cu, phẳng và khô khan,' như một khu vườn tràn ngập với cỏ dại. Trong này thử Hamlet cung cấp cho một danh sách tất cả những điều đó làm phiền anh về cuộc sống: whips và scorns của thời gian, sai kẻ áp bức, những người đàn ông tự hào contumely,pangs của khinh tình yêu, sự chậm trễ của pháp luật, xấc văn phòng và các spurns rằng khen bệnh nhân mất không xứng đáng. Nhưng có một cảm giác của thất vọng agonised này thử Tuy nhiên xấu cuộc sống là chúng ta đang ngăn cản từ làm bất cứ điều gì về nó bởi lo sợ của không rõ.

Kết quả (Việt) 2:

Sáu chữ đầu tiên trong đoạn độc thoại thiết lập một sự cân bằng. Có một sự phản đối trực tiếp - được, hoặc không đến được. Ấp là suy nghĩ về cuộc sống và cái chết và cân nhắc một nhà nước là so với một trạng thái không được -. Được sống và đã chết

Sự cân bằng tiếp tục với một xem xét cách một trong những đề với cuộc sống và cái chết. Cuộc sống là một thiếu điện: sống là ở lòng thương xót của thổi của tài thái quá. Các hành động chỉ có một có thể chống lại những điều ông liệt kê trong số những người thổi là để kết thúc cuộc sống của một người. Đó là cách duy nhất để chống lại chúng. Cái chết là do đó nâng cao vị thế: giết chết mình cũng là một cách hành động, lấy vũ khí, đối đầu và đánh bại các cáp treo và các mũi tên của tài thái quá. Sống là một trạng thái thụ động; chết là một trạng thái hoạt động. Nhưng để đạt được điều kiện về cái chết của người ta phải có hành động trong cuộc sống - phụ trách trang bị đầy đủ với Fortune -. Như vậy toàn bộ đề xuất là tròn và vô vọng vì người ta không thực sự có sức mạnh của hành động trong cuộc sống

Chết là một cái gì đó mong muốn - sốt sắng để được mong muốn, một viên mãn - một đóng cửa hoàn hảo. Đó là không có gì hơn một giấc ngủ. Nhưng có một nắm bắt, mà ấp gọi là chà. A 'chà' là một thuật ngữ bát có nghĩa là một chướng ngại vật trên bãi cỏ bát mà chuyển hướng bát, nên nỗi sợ hãi của cuộc sống sau này là trở ngại khiến chúng ta dừng lại và có lẽ thay đổi hướng suy nghĩ của chúng tôi. Chúng tôi không kiểm soát được giấc mơ của chúng tôi để những giấc mơ có thể đến trong giấc ngủ, trong đó chúng tôi đã lê bước ra khỏi tất cả các fuss và bận tâm của cuộc sống? Ông sử dụng các từ "cuộn", đó là một từ Elizabeth cho một phiền phức lớn, chẳng hạn như có thể có trong việc chuẩn bị cho một bữa tiệc hoặc một đám cưới - rất nhiều điều đang xảy ra và rất nhiều vũ bão về. Với suy nghĩ đó Ấp dừng lại để xem xét lại. Điều gì sẽ xảy ra khi chúng tôi đã loại bỏ tất cả sự hối hả và nhộn nhịp của cuộc sống? Vấn đề với các đề xuất là cuộc sống sau cái chết là không rõ và có thể tồi tệ hơn cuộc sống. Đó là một suy nghĩ rất đáng sợ. Đó là những trở ngại trên bãi cỏ và nó chuyển hướng suy nghĩ của mình để hướng khác.

Và bây giờ Ấp phản ánh trên một kết thúc cuối cùng. A 'thâu chứng' là một từ pháp lý có nghĩa là một kết thúc dứt khoát thức một cuộc tranh cãi. Ông phản đối từ Latin này so với Celtic 'đổ mồ hôi' và 'rên' của một người đang sống như một người Ả Rập dưới một tải trọng áp đảo nặng - một đồ nặng, tải trọng mang theo một con lạc đà. Ai sẽ chịu rằng khi ông chỉ có thể vẽ một đường dưới cuộc sống với một cái gì đó đơn giản như một cây kim đan - một cây trâm? Nó hoàn toàn là một tư tưởng lớn và đó là hấp dẫn mà hành động này rất lớn - vẽ một đường dưới cuộc sống - có thể được thực hiện với một cái gì đó đơn giản như một cây kim đan. Và làm thế nào dễ dàng mà có vẻ.

Ấp bây giờ cho phép đi lang thang tưởng tượng của ông về chủ đề của những chuyến đi khám phá và thám hiểm thăm dò. Chết là như vượt qua biên giới giữa địa lý biết và chưa biết. Một là khả năng bị mất ở nơi unmapped, từ đó người ta sẽ không bao giờ quay trở lại. Hàm ý là có thể có khủng khiếp khó mà tưởng tượng trong đất.

Ấp bây giờ có vẻ để thực hiện một quyết định. Ông đã làm cho sự phán xét ​​sâu sắc rằng 'lương tâm hiện làm cho những kẻ hèn nhát của tất cả chúng ta, "Câu này có lẽ là quan trọng nhất trong các đoạn độc thoại. Có một chiều kích tôn giáo để nó như nó là một tội lỗi để đưa cuộc sống của một người. Vì vậy, với chiều hướng gia tăng nỗi sợ hãi của cái không biết sau khi chết được tăng cường.

Nhưng có nhiều điều hơn thế. Nó không chỉ là giết chết chính mình mà còn về các nhiệm vụ ông là trên - để trả thù cho cái chết của cha mình bằng cách giết chết kẻ giết cha mình. Trong suốt hành động của vở kịch ông đã làm cho lời xin lỗi vì đã không giết chết anh ta và quay đi khi anh có cơ hội. 'Lương tâm không làm cho những kẻ hèn nhát của tất cả chúng ta. " Công ước đòi hỏi rằng ông giết Claudius nhưng giết người là một tội lỗi và xung đột đó là cốt lõi của vở kịch.

Vào cuối những đoạn độc thoại ông đã kéo mình ra khỏi chế độ phản chiếu này bằng cách quyết định rằng quá nhiều suy nghĩ về nó là điều đó sẽ ngăn chặn sự hành động ông đã tăng lên.

Điều này không hoàn toàn là một thời điểm có thể tự tử. Nó không phải là anh ta tự tử nhiều như phản ánh về cuộc sống, và chúng tôi tìm thấy chủ đề mà tất cả thông qua các văn bản. Trong cuộc sống độc thoại này là nặng nề và không có điện. Trong một đó là 'mệt mỏi, cũ, bằng phẳng và không có lợi nhuận, "như một khu vườn tràn ngập với cỏ dại. Trong đoạn độc thoại này Ấp đưa ra một danh sách tất cả những điều đó làm phiền ông về cuộc sống: những đòn roi và scorns thời gian, sai, hổn láo của kẻ áp bức người đàn ông tự hào của,
nỗi đau của tình yêu bị khinh miệt, sự chậm trễ của pháp luật, xấc xược của văn phòng và các spurns mà công đức kiên nhẫn của không xứng đáng có. Nhưng có một cảm giác thất vọng khắc khoải trong độc thoại này mà cuộc sống tuy nhiên xấu là chúng ta đang bị ngăn cản làm bất cứ điều gì về nó bởi sự sợ hãi không rõ.