* * * However, now with new eviden

* * *

However, now with new evidence, we can begin to see that the above information may be quite right for the timing of the Buddha Avatara, but the later birth figure of 560 BCE may also be correct for the second Buddha. The first Buddha avatara established a form of Buddhism by revolting against those rituals that accepted animal sacrifice and emphasized the godly principles of ahimsa, nonviolence based on recognizing the Divine in all beings, and divinity of all souls, arousing compassion for all. The second Buddha styled what became Buddhism that was known for its monist or impersonalistic philosophy (that God, the Absoute Truth, is inert, nonactive, and without any characteristics) and that reaching the same inert and non-active state of nirvana is the goal for attaining freedom from all suffering.
To give further information in this regard, I will now simply include the second chapter of Beyond Nirvana: The Philosophy of Mayavadism: A Life History, as follows, with my own few comments in brackets:

Two Buddhas
Shakya Simha Puddha and the Vishnu Avatara Buddha

It may be observed in different places in the Puranas that Mayavadism had been referred to as Buddhism [or "covered Buddhism". It is this "covered Buddhism" that is described in the Puranas as being the major religion after 10,000 years of Kali-yuga have passed, and when the world will have forgotten all information about the personal form of God.]. It is therefore necessary in this context to briefly discuss Buddhism. Sri Buddha’s philosophy or views is Buddhism. Hence, it is imperative that readers become acquainted with scriptural facts about Lord Buddha, who is declared by scripture to be one of the ten incarnations (avataras) of the Supreme Lord, Sri Vishnu. This is described in Srila Jayadeva Gosvami’s composition "Gita Govinda":

vedan uddharate jaganti vahate bhugolam udbibhrate
daityam darayate balim chalayate kshatra kshayam kurvate
paulastyam jayate halam kalayate karunyam atanvate
mlecchan murccayate dasaktikrite krishnaya tubhyam namaha

"O Krishna, He who accept ten incarnations! I offer my obeisances unto You for saving the Vedic scriptures as Matsya-incarnation; You help up the universe as Kurma-incarnation, and lifted up the world as Varaha, the Boar incarnation; as Nrishimha You vanquished Hiranyakashipu; as Vamana You deceived Bali Maharaja; as Parashurama You exterminated the corrupt warrior class; as Rama You slew Ravana; as Balarama You took up the plough; as Buddha You bestowed compassion, and as Kalki You kill the Mlecchas." 1

In his Dasa Avatara Stotram, Srila Jayadeva writes in the ninth verse:

nindasi yajna vidherahaha shrutijatam
sadaya hridaya darshita pashughatam
keshava dhrita bhuddha sharira
jaya jagadisha hare jaya jagadisha hare

"O Lord of the universe, Keshava! You took the form of Lord Buddha Who is full of compassion and stopped the slaughter of animals which is strictly forbidden in the Vedas."

If this Lord Buddha is an incarnation of Lord Vishnu, then Sri Sankaracharya’s connection to Him requires further elaboration and analysis. It becomes imperative to research this matter if Sankaracharya’s philosophy is referred to as another presentation of Buddhism. Sri Sankaracharya’s assessment of Buddha seems opaque, for he would have us believe that Shakya Simha Buddha [the human] and the Lord Buddha [the avatara] that the Vaishnavas worship, are one and the same personality. However, this is far from the truth. Our revered gurudeva, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, revealed that Shakya Simha Buddha was simply a highly intelligent mortal, a vastly learned person who had attained some inner realizations [his enlightement]. So by declaring Shakya Simha to be Lord Buddha or by equating him with Lord Vishnu’s incarnation, Sri Sankaracharya gives sufficient proof of the respect and dedication he quietly nurtured within him for Shakya Simha. The berating and admonishment he directed towards Shakya Simha is indeed only an "eye-wash" intended to hoodwink the public.
One may ask at this point, in which context did Sri Sankaracharya opine Shakya Simha Buddha (also known as Gautama Buddha [the human]) and Avatara Buddha to be the same personality? In response, I kindly request the learned readers to scrutinize Sri Sankaracharya’s commentaries. In his commentary to Brahma Sutra that I referred earlier, the word sugatena refers to Gautama Buddha, the son of Shuddhodana and Mayadevi, and not to the original Vishnu incarnation of Buddha [as the Srimad-Bhagavatam describes as the son of Anjana who appeared in the province of Gaya, or more specifically Bodhgaya].

Kết quả (Việt) 1:

* * * Tuy nhiên, bây giờ với các bằng chứng mới, chúng tôi có thể bắt đầu để xem các thông tin trên có thể là khá phù hợp với thời gian của Phật Giáng, nhưng con số ra đời sau này của 560 TCN cũng có thể đúng cho Đức Phật thứ hai. Đức Phật Giáng tiên thành lập một hình thức của Phật giáo revolting chống lại những nghi lễ mà chấp nhận hy sinh động vật và nhấn mạnh các nguyên tắc godly của ahimsa, bất bạo động dựa trên nhận biết Thiên Chúa trong tất cả chúng sanh, và thiên tính của tất cả các linh hồn, arousing lòng từ bi cho tất cả. Đức Phật thứ hai theo kiểu hệ thống mà sau này trở thành Phật giáo đã được biết đến với các monist hoặc impersonalistic triết lý (Thiên Chúa, sự thật Absoute là trơ, nonactive, và không có bất kỳ đặc điểm) và rằng đạt cùng một trơ và không hoạt động trạng thái của Niết Bàn là mục tiêu để đạt được tự do từ tất cả các đau khổ. Cung cấp thêm thông tin về vấn đề này, tôi sẽ bây giờ chỉ cần bao gồm chương ngoài Nirvana, thứ hai: các triết lý của Mayavadism: A cuộc sống lịch sử, như sau, với vài ý kiến của riêng tôi trong ngoặc đơn: Hai PhậtĐã thức tỉnh Simha Puddha và Vishnu Giáng Phật Nó có thể được quan sát thấy ở những nơi khác nhau trong Puranas Mayavadism đã được gọi là Phật giáo ["Phật giáo được bảo hiểm". Rồi này "Phật giáo được bảo hiểm" được mô tả trong Puranas là tôn giáo lớn sau 10.000 năm Kali-yuga đã thông qua, và khi thế giới sẽ quên tất cả thông tin về các hình thức cá nhân của Thiên Chúa]. Do đó là cần thiết trong bối cảnh này để một thời gian ngắn thảo luận về Phật giáo. Sri Phật triết học hay xem là Phật giáo. Do đó, nó là bắt buộc rằng độc giả làm quen với các sự kiện kinh thánh về Đức Phật, những người được tuyên bố bởi kinh thánh là một trong những hóa thân mười (avataras) của các chúa tể tối cao, Sri Vishnu. Điều này được mô tả trong thành phần Srila Jayadeva Gosvami "Gita Govinda": Vedan uddharate jaganti vahate bhugolam udbibhratedaityam darayate balim chalayate kshatra kshayam kurvatepaulastyam jayate halam kalayate karunyam atanvatemlecchan murccayate dasaktikrite krishnaya tubhyam namaha "O Krishna, ông đã chấp nhận mười hóa thân! Tôi cung cấp cho tôi obeisances unto bạn cho tiết kiệm kinh điển vệ Đà như Matsya-thân; Bạn giúp lên vũ trụ như Kurma nhập thể, và nâng lên trên thế giới như Varaha, thân heo rừng; như Nrishimha bạn đánh bại Hiranyakashipu; như Vamana bạn lừa dối Bali Maharaja; như Parashurama bạn tiêu diệt tham nhũng chiến binh lớp; như Rama bạn xoay Ravana; như Balarama bạn đã cày; như Đức Phật bạn ban cho lòng từ bi, và như Kalki bạn giết các Mlecchas." 1 Trong mình Dasa Giáng Stotram, Srila Jayadeva viết trong câu thơ thứ chín: nindasi yajna vidherahaha shrutijatamsadaya hridaya darshita pashughatamMay dhrita bhuddha shariraJaya jagadisha hare jaya jagadisha hare "O Lord của vũ trụ, may! Bạn lấy mẫu của Đức Phật là đầy đủ của lòng từ bi và ngừng giết mổ của động vật bị nghiêm cấm trong kinh Veda." Nếu Đức Phật này là một hóa thân của Chúa Vishnu, sau đó Sri Sankaracharya kết nối với anh ta đòi hỏi phải tiếp tục xây dựng và phân tích. Nó sẽ trở thành bắt buộc để nghiên cứu vấn đề này nếu Sankaracharya của triết học được gọi là một bản trình bày của Phật giáo. Sri Sankaracharya đánh giá của các Đức Phật có vẻ mờ, cho ông ta tin rằng đã thức tỉnh Simha Phật [người] và Phật [Giáng] mà tôn thờ các Vaishnavas, một nhân cách. Tuy nhiên, điều này là xa sự thật. Gurudeva tôn kính của chúng tôi, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, tiết lộ rằng đã thức tỉnh Simha Đức Phật chỉ đơn giản là một mortal rất thông minh, một người đã học được bao la đã đạt được một số bên trong realizations [của ông enlightement]. Vì vậy, bằng cách tuyên bố đã thức tỉnh Simha được Đức Phật hoặc bằng equating anh ta với Chúa Vishnu thân, Sri Sankaracharya cho đủ bằng chứng về sự tôn trọng và sự cống hiến, Anh âm thầm nuôi dưỡng trong vòng anh ta cho Simha đã thức tỉnh. Berating và admonishment ông hướng đã thức tỉnh Simha là thực sự chỉ một "mắt-rửa" nhằm mục đích hoodwink công chúng. Một trong những có thể yêu cầu tại thời điểm này, trong bối cảnh đó đã Sri Sankaracharya tỏ bày đã thức tỉnh Simha Phật (còn gọi là Phật [người]) và Đức Phật Giáng có tính cách tương tự? Đáp lại, tôi vui lòng yêu cầu các độc giả đã học được để rà soát những bình luận Sri Sankaracharya. Trong bình luận của ông cho Brahma Sutra, tôi giới thiệu trước đó, từ sugatena chỉ Phật, con trai của Shuddhodana và Mayadevi, và không để thân Vishnu nguyên thủy của Đức Phật [như Srimad-Bhagavatam mô tả như là con trai của Anjana người xuất hiện ở tỉnh Gaya, hay cụ thể hơn Bodhgaya].

Kết quả (Việt) 2:

* * *

Tuy nhiên, bây giờ với những bằng chứng mới, chúng ta có thể bắt đầu thấy rằng những thông tin trên có thể được khá phù hợp với thời gian của Đức Phật Avatara, nhưng con số sinh sau 560 TCN cũng có thể đúng đối với Đức Phật thứ hai. Các Avatara Phật đầu tiên thành lập một hình thức Phật giáo của nổi loạn chống lại những nghi lễ mà chấp nhận hy sinh động vật và nhấn mạnh các nguyên tắc thần thánh của ahimsa, bất bạo động dựa trên công nhận Thiên Chúa trong tất cả chúng sinh, và thiên tính của tất cả các linh hồn, khơi dậy lòng từ bi đối với tất cả. Đức Phật thứ hai theo kiểu gì đã trở thành Phật giáo đã được biết đến với triết lý monist hoặc impersonalistic của nó (mà Thiên Chúa, Absoute Chân Lý, là trơ, nonactive, và không có bất kỳ đặc điểm) và là đạt được cùng một trạng thái trơ và không tích cực của niết bàn là mục tiêu . để đạt được tự do khỏi mọi đau khổ
để cung cấp thêm thông tin về vấn đề này, tôi bây giờ sẽ chỉ đơn giản bao gồm các chương thứ hai của Beyond Nirvana: Triết lý Mayavadism: Một lịch sử cuộc sống, như sau, với vài ý kiến của riêng tôi trong ngoặc đơn:

Hai tượng Phật
Thích Ca. Simha Puddha và Đức Phật Vishnu Avatara

Nó có thể được quan sát thấy ở những nơi khác nhau trong Puranas rằng Mayavadism đã được gọi là Phật giáo [hay "Phật giáo được áp dụng". Chính điều này "Phật giáo được áp dụng" được mô tả trong các Puranas như là tôn giáo chính sau 10.000 năm Kali-yuga đã trôi qua, và khi thế giới sẽ quên tất cả các thông tin về hình thức cá nhân của Thiên Chúa.]. Do đó, cần thiết trong bối cảnh này để thảo luận ngắn gọn Phật giáo. Triết lý hay quan điểm Sri Phật là Phật giáo. Do đó, nó là bắt buộc mà độc giả làm quen với những sự kiện kinh thánh về đức Phật, người bị tuyên bố là kinh điển là một trong mười hóa thân (avataras) của Chúa tối cao, Sri Vishnu. Điều này được mô tả trong phần Srila Jayadeva Gosvami của "Gita Govinda":

vedan uddharate jaganti vahate bhugolam udbibhrate
daityam darayate balim chalayate kshatra kshayam kurvate
paulastyam jayate HaLam kalayate karunyam atanvate
mlecchan murccayate dasaktikrite krishnaya tubhyam namaha

! "O Krishna, Ai chấp nhận mười thân tôi cung cấp obeisances của ta đến bạn để tiết kiệm kinh Vệ Đà là Matsya hóa thân; Bạn giúp lên vũ trụ như Kurma hóa thân, và nâng lên thế giới như Varaha, hóa thân Boar; như Nrishimha Bạn kẻ bại trận Hiranyakashipu; như Vamana Bạn lừa dối Bali Maharaja, như Parashurama Bạn tiêu diệt các chiến binh tham nhũng; như Rama Bạn giết Ravana, như Balarama Bạn đã lên cày;. như Phật Bạn ban cho lòng từ bi, và như Kalki Bạn giết Mlecchas " 1

Trong Dasa Avatara Stotram mình, Srila Jayadeva viết trong câu thơ thứ chín:

nindasi yajna vidherahaha shrutijatam
sadaya Hridaya darshita pashughatam
keshava dhrita bhuddha sharira
jaya jagadisha thỏ jaya jagadisha thỏ

! "Lạy Chúa của vũ trụ, Keshava Bạn đã lấy mẫu của Đức Phật Ai là đầy từ bi và ngừng giết mổ động vật mà bị nghiêm cấm trong kinh Vệ Đà. "

Nếu đức Phật này là hiện thân của Chúa Vishnu, sau đó kết nối Sri Sankaracharya của Ngài đòi hỏi phải xây dựng và phân tích thêm. Nó trở nên cấp bách để nghiên cứu vấn đề này nếu triết lý Sankaracharya được gọi là một bài thuyết trình của Phật giáo. Đánh giá của Phật Sri Sankaracharya có vẻ mờ đục, vì anh muốn chúng ta tin rằng Shakya Simha Phật [con người] và đức Phật [các Avatara] rằng sự thờ phượng Vaishnavas, là một và tính cách giống nhau. Tuy nhiên, điều này là xa sự thật. Gurudeva tôn kính của chúng tôi, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, tiết lộ rằng Shakya Phật Simha chỉ đơn giản là một sinh tử rất thông minh, một người bao la biết đã đạt được một số việc thực bên trong [enlightement mình]. Vì vậy, bằng cách tuyên bố Shakya Simha được đức Phật hoặc bằng tương đương với anh hóa thân Chúa Vishnu, Sri Sankaracharya cho đủ bằng chứng về sự tôn trọng và sự cống hiến của ông lặng lẽ nuôi dưỡng trong ông cho Shakya Simha. Các nhiếc móc và lời cảnh cáo ông hướng về Shakya Simha thực sự chỉ là một "mắt rửa" nhằm lường gạt công chúng.
Người ta có thể hỏi tại thời điểm này, trong đó bối cảnh đã Sri Sankaracharya tỏ bày Shakya Simha Phật (còn được gọi là Gautama Buddha [con người ]) và Phật Avatara được tính cách giống nhau không? Để đáp lại, tôi kính đề nghị bạn đọc đã học để xét duyệt bình luận Sri Sankaracharya của. Trong lời bình luận của ông Brahma Sutra mà tôi gọi trước đó, sugatena từ dùng để chỉ Đức Phật Gautama, con trai của Tịnh Phạn và Mayadevi, và không cho Vishnu hóa thân ban đầu của Phật [như Srimad-Bhagavatam mô tả như là con trai của Anjana người xuất hiện trong tỉnh Gaya, hay cụ thể hơn Bodhgaya].