H2.3. Work-related "relationships"

H2.3. Work-related "relationships" would be a more important predictor of strain for the PRC than Taiwanese workers.

In sum, the general work stress-strain relationship should hold for both the PRC and Taiwanese employees, however, the relative significance as empirical indicators of this relationship may vary across these two societies.

Control beliefs and work stress

Recently, there has been a growing amount of research on individual differences factors involved in the work-stress process. Locus of control (LOC) was originally conceptualized as a generalized expectancy of the contingency between one's action and consequences of an event (Rotter, 1966). This dimension of individual differences is perhaps the most extensively researched moderator in the general stress literature (Cohen and Edwards, 1989). In the domain of work, internal control has been found to help people to adapt successfully to stressful work settings (Parkes, 1986), to achieve better job performance (Peterson and Albrecht, 1996), to retain higher job satisfaction (Rees and Cooper, 1992). Perceived control is found to relate to less physical and psychological strain as shown in Spector's (1986) meta-analysis. Other studies have also revealed that internal locus of control was related to a lowered perception of work stress (Lu et al., 1999a; Siu and Cooper, 1998). A recent international collaborative project has found that at both the individual employee level and ecological group mean level, work LOC was related to job satisfaction, physical and psychological well-being across most of the 24 nations/territories (Spector et al., 2001, 2002).

However, there is an ongoing debate on the dimensionality of the LOC construct (Levenson, 1974; Paulhus, 1983; Farnham and Steele, 1993). Other more fundamental theoretical problems also beset the LOC construct. For instance, whether the source of control equates the motivation for control is debatable. In other words, we may retain the motivation for control even if the source of control is ostensibly external. The question is how.

Rothbaum et al. (1982) distinguished two general paths to a feeling of control. In primary control, individuals enhance their rewards by influencing existing realities, attempting direct control over situations through personal action. In secondary control, individuals enhance their rewards by accommodating existing realities and maximizing satisfaction or goodness of fit with things as they are. In other words, the individual experiences control indirectly. This two-process model of perceived control has moved beyond the discussion of sources of control (i.e. LOC), and proposed a dichotomy on the direction of control (internal/external or self/the world) instead. According to this model, one may retain the motivation for control and achieve a sense of control through changing oneself even if the source of control is ostensibly external. Hence human agency is emphasized, and perceived control is more closely linked to coping efforts and consequences of adaptation. However, culture prescribes different desired ways in which a person can exercise control (Weisz et al., 1984). Individualist cultures stress self-actualization and self-resilience, whereas the collectivist ones stress fitting in with the social environment and harmonious interpersonal relationships (Hofstede, 1980; Triandis, 1994). Therefore, it is generally viewed that in the West, primary control is more heavily emphasized whereas in the East, secondary control assumes a more central role. A recent study indeed found that the Chinese Americans scored lower on primary control but higher on secondary control than Americans (Peng, 1995).

However, we believe that it is too simplistic to label Chinese as passive and pessimistic. In fact, the Chinese conception of control is closely linked to the sophisticated Chinese cosmology. According to Confucius and his most influential successor Mencius, humans as biological beings have to face the inescapable fate of living, aging, illness and death. However, as a moral being, "yen" (man) must practice the transcendental "moral principles" to fulfill his "destiny" (Lao, 1968). Morality is the defining feature of the Confucian ideal of personhood (Bauer, 1976), and practicing the "heavenly fate" is to do everything according to "yi" (righteousness), and only to "yi" (wei yi shi chong) (Tang, 1986). The Confucian idea of separating "yi" (righteousness) and "ming" (fate) has profoundly influenced traditional Chinese attitudes towards the outer world. Confucius regarded affairs out of human control as the realm of "ming" (fate), whereas those under the human control as the realm of "yi" (righteousness). It is clear that the separation the "yi" and "ming" has left ample space for human agency to operate, albeit the Confucian style human agency has a clear boundary and a heavy moral tone unlike the almost unrestrained human agency nurtured in Western cultural traditions. The Chinese proverbs such as "Man should do his work first, then leave the rest to Heaven" and "It is up to man to strive, but up to Heaven to grant" reflect a rather proactive attitude towards life in general.

In sum, the Chinese cultural tradition does emphasize a harmonious relation between humans and Nature. However, a certain form of primary control beliefs are also fostered and even emphasized in the traditional Chinese culture. The Chinese primary control beliefs refer to a set of general convictions that individuals should achieve their goals by influencing existing realities, attempting direct control over situations through personal action. The Chinese secondary control beliefs refer to a set of general convictions that individuals should achieve their goals by accommodating existing realities and maximizing the goodness of fit with the environment. It must be said that the Chinese notion of human agency is fundamentally different from that advocated in the Western culture, and is pre-determined by fate. The Chinese strategies of executing human agency are also different from the Western ones, as they focus on accepting and coming to terms with the results, no matter how good or bad (Lu, 2001a, b). We therefore hypothesized that the Chinese primary control beliefs would be protective in the work-stress context, demonstrating both direct and indirect effects (H3):
H3.1. Employees with high Chinese primary control beliefs would report higher job satisfaction, mental and physical well-being.
H3.2. Chinese primary control beliefs would moderate (buffer) the stress-strain relationship.
For some time now there have been suggestions and various pieces of empirical evidence showing that the Chinese are becoming increasingly self-assertive as a result of societal modernization (Yang, 1996; Lu and Kao, 2002). A recent cross-cultural study (Taiwan-UK) examining roles of primary and secondary control beliefs found that whereas primary control promotes SWB, secondary control is detrimental to SWB (Lu, 2001a, b). It seems that the current social milieu of cultural fusion and societal modernization have on the one hand provided Chinese with a stronger impetus to exercise more primary control over the surrounding environment, on the other hand, de-valued and rendered secondary control as over-pessimistic and maladaptive. Therefore, we hypothesized that the Chinese secondary control beliefs would be a vulnerability factor in the work-stress context, demonstrating both direct and indirect effects (H4):
H4.1. Employees with high Chinese secondary control beliefs would report lower job satisfaction, mental and physical well-being.
H4.2. Chinese secondary control beliefs would moderate (exacerbate) the stress-strain relationship.

Kết quả (Việt) 1:

H2.3. công việc liên quan đến "mối quan hệ" nào là một dự báo căng thẳng cho Trung Quốc quan trọng hơn so với người lao động Đài Loan.Tóm lại, mối quan hệ căng thẳng căng thẳng nơi làm việc chung nên giữ cho nhân viên Trung Quốc và Đài Loan, Tuy nhiên, tầm quan trọng tương đối là chỉ số thực nghiệm của mối quan hệ này có thể khác nhau trên khắp các xã hội hai.Kiểm soát tín ngưỡng và làm việc căng thẳngRecently, there has been a growing amount of research on individual differences factors involved in the work-stress process. Locus of control (LOC) was originally conceptualized as a generalized expectancy of the contingency between one's action and consequences of an event (Rotter, 1966). This dimension of individual differences is perhaps the most extensively researched moderator in the general stress literature (Cohen and Edwards, 1989). In the domain of work, internal control has been found to help people to adapt successfully to stressful work settings (Parkes, 1986), to achieve better job performance (Peterson and Albrecht, 1996), to retain higher job satisfaction (Rees and Cooper, 1992). Perceived control is found to relate to less physical and psychological strain as shown in Spector's (1986) meta-analysis. Other studies have also revealed that internal locus of control was related to a lowered perception of work stress (Lu et al., 1999a; Siu and Cooper, 1998). A recent international collaborative project has found that at both the individual employee level and ecological group mean level, work LOC was related to job satisfaction, physical and psychological well-being across most of the 24 nations/territories (Spector et al., 2001, 2002).Tuy nhiên, đó là một cuộc tranh luận đang diễn ra trên chiều xây dựng Lộc (Levenson, 1974; Paulhus, 1983; Farnham và Steele, 1993). Vấn đề lý thuyết cơ bản hơn khác cũng gặp phải xây dựng Lộc. Ví dụ, cho dù là nguồn gốc của kiểm soát tương đương là động lực để kiểm soát là gây tranh cãi. Nói cách khác, chúng tôi có thể giữ lại những động lực để kiểm soát ngay cả khi nguồn kiểm soát là vẻ bên ngoài. Câu hỏi là làm thế nào.Rothbaum et al. (1982) phân biệt hai chung đường dẫn đến một cảm giác kiểm soát. Kiểm soát chính, cá nhân tăng phần thưởng của họ bằng cách gây ảnh hưởng tới thực tế hiện có, cố gắng kiểm soát trực tiếp hơn tình huống thông qua hành động cá nhân. Trung học kiểm soát, cá nhân nâng cao phần thưởng của họ bằng cách có sức chứa sẵn có thực tế và tối đa hóa sự hài lòng hoặc tốt đẹp của phù hợp với những thứ như bọn chúng. Nói cách khác, cá nhân kinh nghiệm kiểm soát gián tiếp. Mô hình hai-quá trình này kiểm soát nhận thức đã di chuyển vượt các cuộc thảo luận của các nguồn của kiểm soát (tức là LOC), và đề xuất một sự chia hai về hướng điều khiển (nội bộ/bên ngoài hoặc tự/the thế giới) để thay thế. Theo mô hình này, một trong những có thể giữ lại các động lực để kiểm soát và đạt được một cảm giác điều khiển thông qua thay đổi chính mình ngay cả khi nguồn kiểm soát là vẻ bên ngoài. Do đó các cơ quan của con người được nhấn mạnh, và nhận thức kiểm soát chặt chẽ hơn liên kết với những nỗ lực đối phó và hậu quả của thích ứng. Tuy nhiên, văn hóa quy định cách mong muốn khác nhau mà một người có thể tiến hành kiểm tra (Weisz và ctv., 1984). Nền văn hóa individualist căng thẳng tự actualization và tự-khả năng đàn hồi, trong khi sự căng thẳng collectivist những người phù hợp với môi trường xã hội và hài hòa mối quan hệ giữa các cá nhân (Hofstede, 1980; Triandis, 1994). Do đó, nó thường được xem là ở phía tây, kiểm soát chính nhiều hơn nhấn mạnh trong khi ở phía đông, kiểm soát trung học giả định một vai trò trung tâm hơn. Một nghiên cứu gần đây thực sự tìm thấy rằng những người Mỹ Trung Quốc ghi thấp hơn trên chính điều khiển nhưng cao hơn trên các điều khiển thứ cấp hơn người Mỹ (bành, 1995).However, we believe that it is too simplistic to label Chinese as passive and pessimistic. In fact, the Chinese conception of control is closely linked to the sophisticated Chinese cosmology. According to Confucius and his most influential successor Mencius, humans as biological beings have to face the inescapable fate of living, aging, illness and death. However, as a moral being, "yen" (man) must practice the transcendental "moral principles" to fulfill his "destiny" (Lao, 1968). Morality is the defining feature of the Confucian ideal of personhood (Bauer, 1976), and practicing the "heavenly fate" is to do everything according to "yi" (righteousness), and only to "yi" (wei yi shi chong) (Tang, 1986). The Confucian idea of separating "yi" (righteousness) and "ming" (fate) has profoundly influenced traditional Chinese attitudes towards the outer world. Confucius regarded affairs out of human control as the realm of "ming" (fate), whereas those under the human control as the realm of "yi" (righteousness). It is clear that the separation the "yi" and "ming" has left ample space for human agency to operate, albeit the Confucian style human agency has a clear boundary and a heavy moral tone unlike the almost unrestrained human agency nurtured in Western cultural traditions. The Chinese proverbs such as "Man should do his work first, then leave the rest to Heaven" and "It is up to man to strive, but up to Heaven to grant" reflect a rather proactive attitude towards life in general.
In sum, the Chinese cultural tradition does emphasize a harmonious relation between humans and Nature. However, a certain form of primary control beliefs are also fostered and even emphasized in the traditional Chinese culture. The Chinese primary control beliefs refer to a set of general convictions that individuals should achieve their goals by influencing existing realities, attempting direct control over situations through personal action. The Chinese secondary control beliefs refer to a set of general convictions that individuals should achieve their goals by accommodating existing realities and maximizing the goodness of fit with the environment. It must be said that the Chinese notion of human agency is fundamentally different from that advocated in the Western culture, and is pre-determined by fate. The Chinese strategies of executing human agency are also different from the Western ones, as they focus on accepting and coming to terms with the results, no matter how good or bad (Lu, 2001a, b). We therefore hypothesized that the Chinese primary control beliefs would be protective in the work-stress context, demonstrating both direct and indirect effects (H3):
H3.1. Employees with high Chinese primary control beliefs would report higher job satisfaction, mental and physical well-being.
H3.2. Chinese primary control beliefs would moderate (buffer) the stress-strain relationship.
For some time now there have been suggestions and various pieces of empirical evidence showing that the Chinese are becoming increasingly self-assertive as a result of societal modernization (Yang, 1996; Lu and Kao, 2002). A recent cross-cultural study (Taiwan-UK) examining roles of primary and secondary control beliefs found that whereas primary control promotes SWB, secondary control is detrimental to SWB (Lu, 2001a, b). It seems that the current social milieu of cultural fusion and societal modernization have on the one hand provided Chinese with a stronger impetus to exercise more primary control over the surrounding environment, on the other hand, de-valued and rendered secondary control as over-pessimistic and maladaptive. Therefore, we hypothesized that the Chinese secondary control beliefs would be a vulnerability factor in the work-stress context, demonstrating both direct and indirect effects (H4):
H4.1. Employees with high Chinese secondary control beliefs would report lower job satisfaction, mental and physical well-being.
H4.2. Chinese secondary control beliefs would moderate (exacerbate) the stress-strain relationship.

Kết quả (Việt) 2:

H2.3. Công việc liên quan đến "mối quan hệ" sẽ là một yếu tố dự báo quan trọng hơn của sự căng thẳng cho Trung Quốc hơn lao động Đài Loan. Tóm lại, các mối quan hệ ứng suất biến dạng công việc chung nên giữ cho cả Trung Quốc và người lao động Đài Loan, tuy nhiên, ý nghĩa tương đối như các chỉ số thực nghiệm của Mối quan hệ này có thể thay đổi qua hai xã hội này. Điều khiển tín ngưỡng và làm việc căng thẳng Gần đây, đã có một số lượng ngày càng tăng của các nghiên cứu về các yếu tố khác biệt cá nhân có liên quan trong quá trình làm việc căng thẳng. Locus kiểm soát (LOC) ban đầu được định nghĩa là một thọ tổng quát của dự giữa của một người hành động và hậu quả của một sự kiện (Rotter, 1966). Kích thước này khác biệt cá nhân có lẽ người điều hành nghiên cứu rộng rãi nhất trong văn học căng thẳng chung (Cohen và Edwards, 1989). Trong lĩnh vực công việc, kiểm soát nội bộ đã được tìm thấy để giúp người dân thích ứng thành công để thiết lập làm việc căng thẳng (Parkes, 1986), để đạt được hiệu suất công việc tốt hơn (Peterson và Albrecht, 1996), để giữ lại sự hài lòng công việc cao hơn (Rees và Cooper, 1992). Kiểm soát nhận thức được tìm thấy liên quan đến căng thẳng ít chất và tâm lý như trong (1986) phân tích meta của Spector. Các nghiên cứu khác cũng đã tiết lộ rằng locus kiểm soát nội bộ có liên quan đến một nhận thức hạ xuống làm việc căng thẳng (Lu et al, 1999a;. Siu và Cooper, 1998). Một dự án hợp tác quốc tế gần đây đã phát hiện ra rằng ở cả hai cấp độ nhân viên cá nhân và nhóm sinh thái có nghĩa là mức độ, LOC công việc có liên quan đến việc làm hài lòng, thể chất và tâm lý tốt được trên hầu hết trong số 24 quốc gia / vùng lãnh thổ (Spector et al 2001.,, . 2002) Tuy nhiên, có một cuộc tranh luận đang diễn ra trên các chiều của cấu trúc LOC (Levenson, 1974; Paulhus, 1983; Farnham và Steele, 1993). Vấn đề lý luận cơ bản hơn khác cũng bị vây quanh các cấu trúc LỘC. Ví dụ, cho dù nguồn gốc của kiểm soát tương đương với động lực để kiểm soát phải bàn cãi. Nói cách khác, chúng ta có thể giữ lại những động lực để kiểm soát thậm chí nguồn kiểm soát là vẻ bên ngoài. Câu hỏi đặt ra là làm thế nào. Rothbaum et al. (1982) phân biệt hai con đường chung cho một cảm giác kiểm soát. Trong điều khiển chính, cá nhân, nâng cao phần thưởng của họ bằng cách ảnh hưởng thực tế hiện tại, cố gắng kiểm soát trực tiếp trong các tình huống thông qua hành động cá nhân. Trong điều khiển học, cá nhân nâng cao phần thưởng của mình bằng cách thực hiện có sức chứa tối đa hóa sự hài lòng và hay lòng tốt của sự phù hợp với những điều như họ đang có. Nói cách khác, những kinh nghiệm cá nhân kiểm soát gián tiếp. Mô hình này do hai quá trình kiểm soát nhận thức đã vượt qua các cuộc thảo luận về nguồn điều khiển (tức là LOC), và đề xuất một sự phân đôi trên các hướng kiểm soát (hoặc tự / thế giới bên ngoài / bên trong) để thay thế. Theo mô hình này, người ta có thể giữ lại những động lực để kiểm soát và đạt được một cảm giác kiểm soát thông qua việc thay đổi chính mình ngay cả khi nguồn gốc của điều khiển là vẻ bên ngoài. Do đó cơ quan của con người được nhấn mạnh, và kiểm soát nhận thức được liên kết chặt chẽ hơn nữa để đối phó những nỗ lực và hậu quả của sự thích nghi. Tuy nhiên, văn hóa quy định cách mong muốn khác nhau, trong đó một người có thể thực hiện kiểm soát (Weisz et al., 1984). Nền văn hóa chủ nghĩa cá nhân nhấn mạnh tự hiện thực và tự phục hồi, trong khi những người tập thể nhấn mạnh phù hợp với môi trường xã hội và mối quan hệ giữa các cá nhân hài hòa (Hofstede, 1980; Triandis, 1994). Do đó, nó thường được xem là ở phương Tây, điều khiển chính được nhấn mạnh nhiều hơn trong khi ở phía Đông, kiểm soát thứ giả định một vai trò trung tâm hơn. Một nghiên cứu gần đây thực sự thấy rằng người Mỹ gốc Hoa ghi được thấp hơn về kiểm soát chính nhưng cao hơn về kiểm soát thứ cấp hơn người Mỹ (Peng, 1995). Tuy nhiên, chúng tôi tin rằng nó là quá đơn giản để gắn nhãn Trung Quốc như thụ động và bi quan. Trong thực tế, quan niệm Trung Quốc kiểm soát được gắn liền với vũ trụ học tinh vi của Trung Quốc. Theo Khổng Tử và người kế nhiệm có ảnh hưởng nhất của ông Mạnh Tử, con người như những con sinh học phải đối mặt với số phận tất yếu của cuộc sống, lão hóa, bệnh tật và cái chết. Tuy nhiên, như một đạo đức, "yên" (đàn ông) phải thực hành "các nguyên tắc đạo đức" siêu việt để thực hiện "số phận" của mình (Lào, 1968). Đạo đức là đặc điểm xác định của lý tưởng Nho giáo của nhân vị (Bauer, 1976), và thực hành các "số phận trên trời" là để làm tất cả mọi thứ theo "yi" (công bình), và chỉ để "yi" (wei yi shi chong) ( Tang, 1986). Ý tưởng của Khổng giáo tách "yi" (công bình) và "ming" (số phận) đã ảnh hưởng sâu sắc quan điểm truyền thống của Trung Quốc đối với thế giới bên ngoài. Khổng Tử coi việc ngoài tầm kiểm soát của con người như các lĩnh vực "ming" (số phận), trong khi những người dưới sự kiểm soát của con người như các lĩnh vực "yi" (công bình). Rõ ràng là việc tách các "yi" và "ming" đã để lại không gian rộng rãi cho cơ quan của con người để hoạt động, mặc dù các cơ quan của con người theo phong cách Khổng giáo có một ranh giới rõ ràng và một giọng đạo đức nặng không giống như các cơ quan của con người gần như không kiềm chế được nuôi dưỡng trong truyền thống văn hóa phương Tây . Các câu tục ngữ Trung Quốc như "Man nên làm công việc của mình trước, sau đó để phần còn lại lên thiên đường" và "Đó là vào người đàn ông để phấn đấu, nhưng lên Thiên Đàng để cấp" phản ánh một thái độ khá tích cực đối với cuộc sống nói chung. Tóm lại, truyền thống văn hóa Trung Quốc không nhấn mạnh mối quan hệ hài hòa giữa một con người và thiên nhiên. Tuy nhiên, một hình thức nhất định của niềm tin kiểm soát chính cũng được nuôi dưỡng và thậm chí nhấn mạnh trong văn hóa truyền thống Trung Quốc. Các niềm tin kiểm soát chính Trung Quốc đề cập đến một tập hợp các niềm tin chung rằng các cá nhân phải đạt được mục tiêu của mình bằng cách ảnh hưởng thực tế hiện tại, cố gắng kiểm soát trực tiếp trong các tình huống thông qua hành động cá nhân. Các niềm tin Trung Quốc kiểm soát trung đề cập đến một tập hợp các niềm tin chung rằng các cá nhân phải đạt được mục tiêu của mình bằng cách thực hiện có sức chứa tối đa hóa và sự tốt lành của sự phù hợp với môi trường. Phải nói rằng quan niệm Trung Quốc của cơ quan của con người về cơ bản là khác nhau từ đó ủng hộ trong các nền văn hóa phương Tây, và là tiền xác định bởi số phận. Các chiến lược của Trung Quốc thực hiện tác nhân con người cũng khác nhau từ những người phương Tây, khi họ tập trung vào việc chấp nhận và đến với các điều khoản với các kết quả, không có vấn đề như thế nào tốt hay xấu (Lu, 2001a, b). Do đó chúng tôi đưa ra giả thuyết rằng những niềm tin kiểm soát chính của Trung Quốc sẽ được bảo vệ trong bối cảnh làm việc căng thẳng, chứng minh tác dụng cả trực tiếp và gián tiếp (H3): H3.1. Nhân viên với niềm tin kiểm soát chính cao Trung Quốc sẽ báo cáo việc làm hài lòng cao hơn, tinh thần và thể chất tốt được. H3.2. Niềm tin kiểm soát chính Trung Quốc sẽ trung bình (đệm) Mối quan hệ ứng suất biến dạng. Đối với một số thời điểm hiện nay đã có những đề xuất và các phần khác nhau của bằng chứng thực nghiệm cho thấy rằng Trung Quốc đang trở nên ngày càng tự khẳng định như một kết quả của hiện đại hóa xã hội (Yang, 1996; Lu và Kao, 2002). Một nghiên cứu xuyên văn hóa gần đây (Đài Loan-UK) kiểm tra vai trò của tín ngưỡng kiểm soát tiểu học và trung tìm thấy rằng trong khi kiểm soát chính thúc đẩy SWB, điều khiển thứ cấp là bất lợi cho SWB (Lu, 2001a, b). Có vẻ như là môi trường xã hội hiện tại của phản ứng tổng hợp văn hóa và hiện đại hóa xã hội đã một mặt cung cấp Trung Quốc với một động lực mạnh mẽ hơn để thực hiện kiểm soát chính nhiều hơn đối với môi trường xung quanh, mặt khác, de-giá trị và trả lại quyền kiểm soát thứ cấp là quá bi quan và thích nghi không tốt. Do đó, chúng tôi đưa ra giả thuyết rằng những niềm tin Trung Quốc kiểm soát thứ cấp sẽ là một yếu tố dễ bị tổn thương trong bối cảnh làm việc căng thẳng, chứng minh tác dụng cả trực tiếp và gián tiếp (H4): H4.1. Nhân viên với niềm tin kiểm soát thứ cấp của Trung Quốc cao sẽ báo cáo việc làm hài lòng thấp hơn, tinh thần và thể chất tốt được. H4.2. Niềm tin Trung Quốc kiểm soát thứ sẽ bình (làm trầm trọng thêm) mối quan hệ ứng suất biến dạng.