Origins and Biblical developmentIll

Origins and Biblical development

Illustration of The Exodus from Egypt, 1907

The two disciples, Peter and John, were sent by Christ sent to prepare the Passover
Scholarly consensus dates the origin of the festival to a period earlier than the Exodus.[18] The Passover ritual, prior to Deuteronomy, is widely thought to have its origins in an apotropaic rite, unrelated to the Exodus, to ensure the protection of a family home, a rite conducted wholly within a clan. Hyssop was employed to daub the blood of a slaughtered sheep on the lintels and door posts to ensure that demonic forces could not enter the home.[19] A further hypothesis maintains that, once the Priestly Code was promulgated, the exodus narrative took on a central function, as the apotropaic rite was, arguably, amalgamated with the Canaanite agricultural festival of spring which was a ceremony of Unleavened Bread, connected with the barley harvest. As the Exodus motif grew, the original function and symbolism of these double origins was lost.[20] Several motifs replicate the features associated with the Mesopotamian Akitu festival.[21] Other scholars, John van Seters, J.B.Segal and Tamara Prosic disagree with the merged two-festivals hypothesis.[22]
Called the "festival [of] the matzot" (Hebrew: חג המצות hag hamatzot) in the Hebrew Bible, the commandment to keep Passover is recorded in the Book of Leviticus:
In the first month, on the fourteenth day of the month at dusk is the LORD's Passover. And on the fifteenth day of the same month is the feast of unleavened bread unto the LORD; seven days ye shall eat unleavened bread. In the first day ye shall have a holy convocation; ye shall do no manner of servile work. And ye shall bring an offering made by fire unto the LORD seven days; in the seventh day is a holy convocation; ye shall do no manner of servile work. (Leviticus 23:5–8)

Kết quả (Việt) 1:

Nguồn gốc và phát triển trong kinh thánhTác giả của cuộc di cư từ Ai Cập, 1907Các môn đệ hai, Peter và John, đã được gửi bởi Chúa Kitô đến chuẩn bị Lễ vượt quaSự đồng thuận học thuật có niên đại từ nguồn gốc của Lễ hội một giai đoạn sớm hơn so với cuộc di cư. [18] nghi thức lễ vượt qua, trước khi Đệ nhị luật, rộng rãi được suy nghĩ để có nguồn gốc của nó trong một nghi thức apotropaic, không liên quan đến di cư, để đảm bảo việc bảo vệ của một ngôi nhà, một nghi thức thực hiện hoàn toàn trong vòng một gia tộc. Giống hoa bài được sử dụng để tô máu của một con chiên slaughtered trên lintel và cửa bài viết để đảm bảo rằng lực lượng quỷ không thể nhập nhà. [19] một giả thuyết tiếp tục duy trì rằng, một khi tư mã được thông qua, câu chuyện di cư đã vào một chức năng trung tâm, như apotropaic nghi thức được, tranh cãi, hợp nhất với Hội nông nghiệp Canaan của mùa xuân đó là một buổi lễ của không có bỏ men bánh mì, kết nối với thu hoạch lúa mạch. Khi các motif Exodus lớn, các chức năng ban đầu và biểu tượng của các nguồn gốc đôi đã bị mất. [20] một số họa tiết nhân rộng các tính năng liên kết với các lễ hội Lưỡng Hà Akitu. [21] các học giả, John van Seters, J.B.Segal và Tamara Prosic không đồng ý với giả thuyết hợp nhất hai-lễ hội. [22]Gọi là "Lễ hội [của] Các matzot" (tiếng Hebrew: חג המצות hag hamatzot) trong kinh thánh tiếng Do Thái, lệnh để giữ lễ vượt qua được ghi lại trong cuốn sách Lêvi:Trong lần đầu tiên vào ngày tháng lúc chạng vạng, mười bốn tháng là lễ vượt qua của Chúa. Và vào ngày 15 của tháng là các feast of không có bỏ men bánh mì cho đến Chúa; bảy ngày ngươi sẽ ăn không có bỏ men bánh mì. Trong ngày đầu tiên ye sẽ có một Thái thần thánh; Ngươi phải làm không có cách nô lệ lần làm việc. Và ngươi sẽ mang lại một cung cấp được thực hiện bởi lửa unto Chúa bảy ngày; trong ngày thứ bảy là một Thái thần thánh; Ngươi phải làm không có cách nô lệ lần làm việc. (Lêvi 23:5-8)

Kết quả (Việt) 2:

Nguồn gốc và sự phát triển Kinh Thánh Tác giả của The Exodus từ Ai Cập, 1907 Hai môn đệ Phêrô và Gioan, đã được gửi bởi Christ gửi để chuẩn bị lễ Vượt qua sự đồng thuận Scholarly ngày về nguồn gốc của lễ hội để một khoảng thời gian sớm hơn Exodus. [18] Lễ Vượt Qua nghi lễ, trước khi Đệ Nhị Luật, được cho là rộng rãi để có nguồn gốc của nó trong một nghi thức apotropaic, không liên quan đến việc ra khỏi, để đảm bảo sự bảo vệ của một gia đình, một nghi lễ được tiến hành hoàn toàn trong vòng một gia tộc. Giống hoa được sử dụng để lem nhem máu của một con cừu bị giết trên rầm đỡ và gửi cửa để đảm bảo rằng lực lượng ma quỷ không thể vào nhà. [19] Một giả thuyết nữa cho rằng, một khi Bộ luật Priestly đã được ban hành, các tường thuật cuộc di cư mất trên chức năng trung tâm, như nghi thức apotropaic là, cho là, hợp nhất với các lễ hội nông nghiệp Canaan của mùa xuân đó là một lễ Bánh Không Men, kết nối với việc thu hoạch lúa mạch. Như các motif Exodus lớn, chức năng ban đầu và biểu tượng của những nguồn gốc đôi đã mất. [20] Một số họa tiết nhân rộng các tính năng liên kết với các lễ hội Lưỡng Hà Akitu. [21] Các học giả khác, John van Seters, JBSegal và Tamara Prosic không đồng ý với sáp nhập hai lễ hội giả thuyết [22]. Được gọi là "lễ hội [của] matzot" (tiếng Hebrew: חג המצות hag hamatzot) trong Kinh thánh Hebrew, lệnh truyền để giữ lễ Vượt qua được ghi lại trong sách Lêvi: Trong tháng đầu tiên, vào ngày thứ mười bốn của tháng vào lúc hoàng hôn là lễ Vượt Qua của Chúa. Và vào ngày rằm tháng cùng là lễ bánh không men cho Ðức Giê-; bảy ngày ngươi sẽ ăn bánh không men. Trong ngày đầu tiên anh em phải có một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi phải làm bất kỳ cách thức làm việc của nô lệ. Và các ngươi sẽ mang lại một của lễ dùng lửa dâng cho Ðức Chúa bảy ngày; trong ngày thứ bảy là một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi phải làm bất kỳ cách thức làm việc của nô lệ. (Leviticus 23: 5-8)